论易经对人类文化的贡献

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1、.论易经对人类文化的贡献一、引言：人类文化的形成及误解...论易经对人类文化的贡献一、引言：人类文化的形成及误解...论易经对人类文化的贡献一、引言：人类文化的形成及误解...论易经对人类文化的贡献一、引言：人类文化的形成及误解...论易经对人类文化的贡献一、引言：人类文化的形成及误解...论易经对人类文化的贡献一、引言：人类文化的形成及误解...论易经对人类文化的贡献一、引言：人类文化的形成及误解...论易经对人类文化的贡献一、引言：人类文化的形成及误解...　　　茫茫的宇宙由混沌状态变得“清晰”起来，进而在其内孕育了万千物种，

2、这本就是个讲不清的奇迹。（偶然中的必然）而人类的出现则与是否讲清无关，即使讲清了也是奇迹中的奇迹！（必然中的偶然）人科动物（Hominidate）的历史至少可以追溯到距今700万年前，那时袖珍的原始人乍得赫人曾经“异常辉煌”。后来人科动物中又出现了新的物种，就目前可以肯定存在过的就不下9种之多。智人（Homosapiens，现代人的学名)的出现大大推进了人类的发展进程。自从距今19.5万年前的智人在今天的埃塞俄比亚“诞生”以来，他们就迅速的在世界各地繁衍拓疆。到了距今约1万年前，整个地球只剩下南极大陆未被他们“使用”了。　　文化的

3、出现并非与人类的出现同步，它至少是滞后的。文化作为人类社会的现实存在，它并非具有与人类本身同样古老的历史。我们可以这样认为：在人类出现以后相当漫长的时期内，整个世界是无文化可言的！为什么这样说？的确，文化形成与发展的主体永远是人，其他的“环境”（人以外的自然界）居于客体的位置。人类主体主要通过社会实践活动及一部分非社会性的个体的大脑内部的思维活动来认识、适应、利用、改造自然界客体的同时也逐步认识、适应、利用、改造自我的过程中，文化应运而生了。在这一点上，完全可以说文化是人类的“私属品”！但是否可以这样说；凡是人类参与其间的一切与自

4、然界的“互动活动”就都可以称之为文化吗？并非如此。有些学者认为：人类从“茹毛饮血，茫然于人道”（王夫之“《读通鉴论》卷二十）的“植立之兽”（《思问录·外篇》）演化而来，逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道”，从而出现了文化。我认为“人道”的出现只是人类出现文化的必要条件而非充要条件，只有人类超越了本能的、有意识地作用于自然界和社会的活动及其结果才能称之为文化，否则完全可以说其他物种也有自己的文化！（通常人们这样来解释文化：“根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质

5、和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。狭义的文化指排除的人类社会中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果。它包括了知识、信仰、艺术等。”如此的解释无疑把文化的出现视为与人类出现是同步的，把人类早期本能的、无意识的“创造活动”也纳入了文化中，这是极不确切的！）　　正如世间一切事物皆受环境影响一样，文化也不例外！（文化的地域性）以此我们可以将人类文化划分为黄河流域文化、玛亚文化、尼罗河流域文化、两河流域文化、印度河流域文化等。（当然也可笼统划分为中国文化、法国文化、美国文化、德国文化等，按照

6、其他划分标准则会有其他的文化名称。）就综合而言，在上述的诸多“文化”中，中国文化在对于推动整个人类文化发展上的贡献是巨大的。这样的认为并非我对中国文化“夜郎自大”式的“自恋”。我们如果对某一事物的贡献大小做出评判，可以从此事物对于其他事物正面影响中（并非包括负面影响在内的一切影响）的广度和深度两方面来分析讨论。大科学家爱因斯坦在广义相对论推动能公式中做了如此的简洁表达：E=MC^2...,而贡献可以作为对人类有益的E（能量）来看，广度和深度的综合作用可以约略按等价于MC^2来理解。因此，谈论中国文化对人类文化的贡献就势必要就中国文

7、化对人类文化正面影响的广度与深度上展开。而《易经》堪称中国文化的源头与主体，（《易经》内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。可以这样说：没有《易经》就没有中国的文明。），因此泛泛而论莫如择要而记：论易经对人类文化的贡献。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、“易经”实质与内涵　　　　1、《易经》并非确指某部不朽著作　　中国的《易经》确切讲并非是某位贤哲所写的著作，称其为“易学”更为恰当。根据现存

8、的史料来看，它在最初并非以书的形式出现而是作为一种集体智慧（易经思想）被中国人所共享的，它的形成经历了漫长的时间才逐步得以完善。在这一点来看，称“易经”为书是不妥的。但以《易经》相称也无妨，它作为无形之书早已充盈天地、影响万物。现在的人们多将《易经