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1、《福建师范大学学报》哲学社会科学版年第!期略论自然法思想的历史发展王启民,。其,历史上的自然法思想有的著作只是把它当作法学思想的一个流派实从自然法思、、观点、,它,想的渊源内容影响来说远远超出了法学思想的范围而在不同程度上联系于、、、、,、、政治学哲学历史学伦理学社会学等思想领域因而是方面很多包罗很广内容复。杂的问题,、自然法思想有极其久远的历史公元前五世纪的苏格拉底安提丰以及后来的亚里士多。罗。德等都提到了自然法马的西塞罗发展了系统的自然法思想中世纪却把自然法置于神法。、,,之下从文艺复兴运动宗教改革运动以来特别是从资产阶级革命运动以来自然法思想,。,更是
2、风行一时并建立了资产阶级的自然法思想体系及至近代后期狭义的自然法思想,。虽有逐趋衰落之势但还是影响很广特另∀#是以自然法思想为基础演绎发展而来的广义的自,、、、、,然法思想包括近代社会契约说自然权利说天赋人权说人民主权说革命权利说等,、,,直至今天在资本主义世界的思想界学术界和教育界仍有广泛的影响甚至还是拟订宪。,。法和其它法律的重要的理论依据因此用马克思主义研究自然法思想具有重要的意义木,至于广义的,,文只探讨狭义的白然法思想自然法思想内容非常丰富而复杂决非一篇文章。所能阐发,,“”、”、从其思想渊源来说首先是与世界观方面的“自然法思想自然自然发生“”。,,自然
3、状态等概念有关在很古老的时期哲学思想和政治思想都为茫茫的神雾所完全,、,,、支配的时候白然说自然发生说和自然状态说在一定的意义上都是与神旨说宿命论等。,,,,相对立的如果说在自然观方面首先是在自然发生还是神旨发生的分歧那末在人类,。,社会历史问题上首先是关于自然状态还是神定状态的分歧按照古老的说法神创造了人,。类世界自后人类社会就是这个样子了而公元前八世纪末至七世纪初的希腊诗人赫西俄德∃、、%,却认为人类经历过黄金时代白银时代黄铜时代在黄铜时代人类互相残杀当今则是,人们痛苦不,。黑铁时代堪到处是欺骗和强暴赫西俄德不独从人类社会的自然状态看待人,,,类的历史而且从变
4、化的观点表述人类社会的历程比之于神定一切的凝周式观点可以说。但。是个进展赫西俄德却是人类社会沿下降线的系统理论的鼻祖老辈,,的诡辩学派代表普罗塔哥拉也从人类社会的自然状态看待人类的历史但却得出。,,。了相反的结论他认为最早的人类极端贫国人与人为敌从来没有过什么黄金时代人类,从,,,社会是逐步发展的不会用火到会用火从不知艺术到通晓艺术从孤立无援到共同生活。,以至在城市中过有组织的共同生活普罗塔哥拉也从变化的观点表述人类的历史并得出沿一&一,。着上升路线发展的结论开以后人类社会沿上升路线的系统理论的先河,在从表述人类社会的一般原则和普遍情况到表述一定的社会政治制度的
5、根据和来源公,“”“”。“”元前五至四世纪的希腊曾形成过自然论和约定论的对立自然论认为当时的,。“”,社会政治制度是从自然而来有其自然的根据约定论则认为并没有自然的根据而是,。“”,人为的产物约定俗成的结果约定论成为后来社会契约说的一个古老思想渊源而社。,会契约说无疑是自然法思想体系的重要组成部分社会政治制度诸问题中国家和政府的起。,,源问题二是一个复杂问题国家起源问题上的自然来源说比之神意来源说在政治思想史。,∃上是巨大的进展亚里士多德是较系统的自然起源论的早期代表他提出一个著名的原理“,。”“”,人类在本性上也正是一个政治动物即人的自然本性要求合群首先是组成
6、家,,。,庭由许多家庭组成为村落再由许多村落组成城邦即国家如果说十六世纪的马基雅弗,在国家起源问,利和十七世纪的格老秀斯等题上冲破了中世纪神雾亚里士多德则早两千年,用人的,,前便已冲开了古代的神雾自然本性的要求用人类社会组织的发展历程来观察国,。家的起源和形成为以后人们的继续探讨展开了广阔的政治思想境界亚里士多德的谬误在于把社会和国家混淆起来,把“社会动物”和“”,把社会组织和阶级专政治动物混淆起来。,,政的工具混淆起来到近代在一些政治思想家的著作中仍然未能加以区别或者有意加以。混淆,在从关于人类社会的自然状态的理论到关于国家的人性自然起源的理论政治思想史上。,。
7、是一个发展从关于国家起源的理论到关于法的理论在政治思想史上又是一个发展从关今,。于一般的法的理论到自然法的理论应当说也是一个发展,,,所谓自然法这里的法并不是指规律意义的法则的法不是指自然规律不是自然观,,、。而是社会观是说在人为制定的法之外还另有永久存在普遍适用的法最早的希腊时,,,。期的自然法概念还是笼罩在神学灵光之中如苏格拉底认为自然法并非人定而是神定“”。,。自然法就是不成文的神袄法它普遍地到处发生效力又是国内的人定法的道德基础,,,。,按自然法的旨意人们必须尊敬神尊敬亲长报答恩人等等在苏格拉底看来自然法不“”,。过是神抵法的体现特别是在伦理道德规范方面
8、的体现这样
