重读礼治社会

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1、口吕德文重读礼治社会口历来的国家权力都没有单纯通过暴力手段真正实现对边缘人和边缘力量的控制，从来不存在纯粹的教化权力，礼s儒家意识形态往往是伴随着国家暴力起作用的。口力治是礼治的重要补充，它们共同构成为乡土秩毒的一体两面。传统中国社会的治理，是通过教化权意识形态对其核心区域“濡化”，并且，力进行的，掌握这一权力的人是士绅或地还要有能力开疆拓土，将边缘地区纳入礼方精英，普通民众则在儒家意识形态的作治社会的轨道内，而这往往依靠的是暴力用下，通过“濡化”来实现对社会秩序工具。即便是核心区域，也需要有暴力渗的认同，每个人都在一定的

2、礼仪规则下生透到社会的每一个角落，唯有如此，才能活，是为礼治社会。(《乡土中国生育制有效地控制边缘力量的崛起，因而，“皇度》，费孝通著，北京大学出版社，1998，权不下县”往往并非指国家暴力有意保48—53页)不过，教化的对象往往并不持一种姿态，而是因为国家能力所限，不是那些循规蹈矩的普通民众，而主要是那得已而为之。黄志繁在研究宋时的赣南地些经常发生越轨行为的边缘人。一般的边区时，对当地的“教化”过程有一个很缘人无法挑战主流意识形态，也无法真正有意思的认识，他认为，当地民众的身份掌握地方社会的权力，因而，“教化”往长期游离

3、于“贼”“民”之间，这种转化往意味着集体压力，能起到震慑作用。但让中央王朝感到束手无策，通过暴力的手是，地方社会从来不缺少那些“屡教不段将其纳入正常的治理轨道，很长时间以改”的边缘人，也不缺少试图挑战主流来并不奏效，故而才退而求其次，通过与秩序，甚至攫取地方权力的边缘人，所谓地方精英(往往并非与国家意识形态保的“坏人当道”，往往也意味着“礼崩乐持一致的士绅，而是与国家正统对抗的坏”，礼治社会因此崩溃。因而，一个稳“贼”首)合作，重建宗族，最终将该地定的礼治社会，一定会有一种强制力量去区“教化”成一点也不亚于核心区域的抑制边

4、缘人和边缘力量的崛起，从而维持深受儒家意识形态影响的文明之地。礼治社会的基本面，因而，“力治”是(《“贼”“民”之间：12—18世纪赣南地“礼治”的重要补充，它们共同构成为乡域社会》，三联书店，2006)实际上，大土秩序的一体两面。部分地区如赣南地区一样，在中央王朝的这个强制力量，最明显的是国家暴“打拉结合”下，“礼治”和“力治”齐力。一个强盛的王朝，不仅需要有强大的头并进，成为了儒家的核心区域。82『中国图书评论201o，01赣南地区的教化过程表明，历来的国团结程度不高的村庄，村庄权力往往容易家权力都没有单纯通过暴力手段

5、真正实现为村级混混攫取，相反，那些社会团结程对边缘人和边缘力量的控制，从来不存在度较高的村庄，村庄权力则仍掌握在地方纯粹的教化权力，“礼”与儒家意识形态士绅手中。杜赞奇认为，国家政权建设对往往是伴随着国家暴力起作用的。因此，地方代理人产生了巨大的压力，那些保护在常态社会中，国家暴力必不可少，却不型经纪往往无法抗拒这一压力而为赢利型可滥用，地方社会发展出一套有点与国家经纪所取代，而这其中的一大部分是村级暴力有所差别的合法的强制力量：家法。混混或恶霸地主。(《华北的小农经济与不过，在乱世之中，封建宗法制度对贫下社会变迁》，[美

6、]黄宗智著，中华书局，中农并不利，五四尤其是新中国成立后，1986；《文化、权力与国家：1900-1942这种暴力往往被描述成旧社会的万恶之年的华北农村》，[美]杜赞奇著，王福源，甚至将此看成是束缚妇女的四大绳明译，江苏人民出版社，2008)黄宗智和索，因此，一定要将此打破，将广大妇女杜赞奇共同揭示了村级混混等社会边缘人和弱者解放出来。毛泽东同志在其著名的崛起的条件：社会巨变或者说乱世，只不《湖南农民运动考察报告》中，号召发起过，前者主要从“社会”的角度解读，一场轰轰烈烈的“痞子运动”。“痞子”后者则主要从“国家”的视角出

7、发。显然是社会的边缘力量，也是常态社会里在这个意义上，对普通老百姓而言，面最容易越轨的群体，他们的运动，首先可怕的并不是乡土社会中“力治”的存是对地方权力的反抗，然后才是对儒家意在，而是“力治”掌握在边缘人手中。识形态和国家暴力的颠覆。事实上，国家暴力及封建宗法力量的施受应该说，毛泽东和他的同志们精准地对象并不主要是普通民众，恰恰是那些对抓住了当时社会的主要矛盾——阶级之间普通民众的日常生活造成巨大压力的社会的对立，并且，也准确地判断出了这一矛边缘人，尤其是拥有横暴权力的乡村混盾在常态社会中的主要表现形式——教化混。也因此

8、，社会的弱者在治平天下的时权力的拥有者与社会边缘群体之间的对候，是欢迎“力治”的，正因为有“力立。不过，毛泽东没有具体论述的是，真治”的存在，才使得那些边缘力量不至正的“痞子”与一般的社会弱者有本质于横行乡里，礼治秩序才得以维系。毛泽差别，在当时的社会背景下，“痞子”其东所言的“痞子运动”，实际上是在乱