《诗经》与传统文化课程论文

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1、上海大学2014〜2015学年冬季学期本科生课程论文课程号：0200R006课程名称:《诗经》与传统文化论文题目：关于《静女》“静”字和诗旨的简单研究任课教师：邵炳军教师号：0200R006学生姓名：郭晓峰学号：14121047成绩:关于《静女》“静”字和诗旨的简单研究摘要：古人对“静”字的解释分为“文静”“漂亮”和“善良”两种，据我观点，“静”字或许并非本意，而是在当时成为一种“美好”的概念，用作形容中意女子最正常不过，阳去争论木意并要拿此意与内容相较，纯属多余。诗旨在对前人总结的基础之上，我认为在现今被广泛接收的“男女幽会说”稍

2、加修改变为“男女相会说”似乎更为恰当。关键词：静女，诗旨，讽时说，淫期奔会说，男女幽会说据查阅资料，与《静女》有关的诗世诗人研究很少，围绕《静女》开展的研究大都是关于解字和诗旨，根据查阅的资料和自己简单的思考，本文将通过这两个方面品读《静女》。（-）对《静女》屮“静”字的思考：《毛传》认为：“《静女》，刺时也，卫君无道，夫人无德。以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法德，如是可以易之为人君之配。”这钟说法是符合下面说到的有关诗旨的“刺时说法，在这里“静”的意义为“德操，品行”，这使得”静“似乎成为了一种反讽，用“静”来反衬女了的“

3、荒淫”已达到对当时卫公的一种讽刺的效果。当然这只是一家Z言，我个人并不赞同这种对于“静”字的解释。“静”字一贯有两种解释，一种为文静，一种为善良，前者以《毛传》为代表：“静，贞静也。女德贞静而冇法度，乃口J说也。”《郑笺》曰：“女德贞静，然后可蓄；美色，然后可安。”（此处不再引用，更多见参考文献①）这些解释大多都是有“文静，贞洁”的意思，但显然下文女子的行为似乎与当时的“贞静，美好”形象完全不一样，女子调皮活泼的样子显然不是”静“的标准。同时,其他各种说法也是众说分坛。但我们可以查阅资料得知，古代用静來形容女子美好是经常之事，显然静

4、是一个褒义词，那么，如果我们单纯以爱情诗來解读这篇文章的话，这个问题就能到到很好的解释，用最美好的词来形容自己的情人是在正常不过的事情，静只是一种美好的代名词而并非一定要理解为最初的“安静”的意思，可能在最初是用的木意来形容女子好，随着吋间推移可能“静”是已经作为一种美好的代名词，而并非当初“安静”的本意。（二）诗旨1•刺时说对于《静女》的主旨的解释一直在转变，最初便是我上文所提到过的刺时说，语出《毛传》:“《静女》，刺时也，卫君无道，夫人无德。”，这是最开始广为流传的一种说法。方玉润的《诗经原始》对刺卫宣公做出了更为详细的说明；“

5、静女，刺卫宣公彼妻也。”另外““静女，即宣姜也。宣姜初來，未始不静且姝，亦未始不执彤管以为法。（省略）”则说得更为详细，静女既为宣江，本诗是用于讽刺卫宣公而作。此说法都是以“彤管”的解释为前提，“彤管”《毛传》有“女史彤管之法，以赤正人心”之说，《郑笺》说“彤管，笔赤管也”即扯为女史宫事，也似乎正好印证了对卫宣公讽刺的主题。对于这种说法，后世意见很大，刺时说以《毛传》为代表，在宋以前一直为解释《静女》的权威，并且以“彤管”“城隅”为基础结合其它资料加以论证，我也不再赘述。但以我Z意，此时再回头去读一遍原文，感受字里行间的拳拳情义,却

6、似乎难以解释何来讽刺之意，讽刺之说难免有些牵强附会，仅以一字一词就反推回诗旨木就不合情理，在读来更无感觉。因此，讽吋说的解释难以让人接受。2.淫期奔会之说口宋朝始，人们对《毛传》对《静女》的解释提出了怀疑，欧阳修在对《毛传》的批评Z上提出了“淫期奔会之说”，欧阳修认为，邺、鄢所在郑卫Z地，多“由淫而致乱”，因此这篇静女是以用于讲述“男女淫奔之风”，之后朱熹的《诗集传》也大致继承了这种观点，这种观点建立在对“形管”二字另解之上，王介甫《诗说》以“彤管”为乐器，这种解释倒是更为合理一点。男女赠物（谁赠谁也有争论）以女史“彤管”Z笔实在不

7、合适，若是乐器那就合乎情理。但这种说法依旧带冇古代礼教教育的色彩，《静女》女子苦等情人的姣好Z态和处于相爱情感Z屮的感觉，这也非要牵扯上讽刺时政，描述社会状况Z上，难免有些让人发笑。显然古人因为以《诗》为《经》，作为教化民众的工具，自然要给其安上一个符合其教化口的的名口，而以上两种诗旨，正是这种教化思想的最好体现。2.男女幽会说这种说法时是后人对欧阳修的“男女淫奔Z说”的改变与重新理解，这种说法去除了礼教色彩将其定义为“淫奔”的说法，这种说法也正是五四运动后正式出现的爱情诗说，郭沫若、顾颉刚、刘大白等多人发表文章对静女的新意展开争论

8、,因为五四运动之后的新兴风气，“淫”字已经被摘下，对其多余的色彩修饰也已经拿去，对《静女》的争论也已经从其主旨转为对“创作对象”和个别字的争论,描写男女幽会的爱情诗诗旨现在已经基本为大多数现代学者接受，诗旨z争也基本结束。我个人对这篇