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1、2004年9月吉林大学社会科学学报Sep.,2004第5期JilinUniversityJournalSocialSciencesEditionNo.5云投稿:yuntougao.com张编辑QQ:1105665661探索当代中国哲学的道路实践概念与马克思主义哲学的创新王南湜,谢永康(南开大学哲学系,天津300071)摘要:马克思主义哲学的当代创新,必须基于对实践概念的重新理解。其具体路径应当是:超越理论哲学,走向实践哲学。近年来回归生活世界的呼声表现了对这一
2、哲学范式变革的某种自觉,将这一口号落实于具体的理论建构中,应包括如下主要方面:重建马克思与传统的关系,重新阐释辩证法和唯物主义的理论内涵,将领域哲学的研究置于实践哲学的框架之中。关键词:实践;马克思主义哲学;哲学创新中图分类号:B0-0文献标识码:A文章编号:02572834(2004)05003804我们说的哲学创新大致可以有这样两种方式:一是颠覆旧的哲学体系,打开一个更为广阔的哲学视野,并在这一基础上建构新的理论;一是在遵循某种哲学的内在逻辑的前提下,着眼于前人未涉及的领域或层面,将其完善和发展,也就是将某种哲学的内
3、在可能性加以展开。前者主要是针对已经丧失生命力的僵化体系,后者针对的则是仍具有生命力的开放性的理论。对于我们当下的马克思主义哲学理论活动而言,哲学创新的意义应该同时包括以上两个方面,因为我们必须同时面对马克思本人的思想和教科书对这一思想的解释体系。前苏联教科书体系对马克思哲学解释的前马克思性质已经被普遍地意识到,对于这一体系的哲学创新无疑乃是哲学范式的更替。同时我们也必须要意识到,马克思本人的哲学思想对我们的时代仍是开放的,马克思哲学的逻辑仍在进展之中,因此我们必须对马克思的思想文本进行重新解释和发掘,并立足于现时代的发展。但是,这些哲学创
4、新如何才能得以实现呢?笔者认为,马克思主义哲学创新的两个方面实质上乃属于同一个过程,其可能性归根结底来源于对实践概念的适当理解。众所周知,实践是马克思哲学最基本、最核心的概念,它在西方哲学史上有其传统,同时与之前哲学家的实践概念又有着区别。这里我们要强调的是,马克思的实践概念不仅使他的哲学超越古代和近代哲学,使这种哲学成为一种新的哲学,而且也使我们今天在此基础上的哲学创新成为可能。二十多年来我国的马克思主义哲学探索过程,总体上可以理解为走出教科书的过程,同时也可以看作马克思实践概念的重新理解和定位的过程。这充分说明,实践概念在马克思主义
5、哲学创新过程中的重要意义。但是,对于教科书而言的创新很大一部分还只是力图恢复马克思本人收稿日期:2004-07-02作者简介:王南湜(1953-),男,陕西凤翔人,南开大学哲学系教授,博士生导师;谢永康(1978-),男,贵州六盘水人,南开大学哲学系博士研究生。38已经表明了的哲学原则,恢复实践概念在马克思那里的核心地位和最基本的意义。我们知道,在教科书体系中,实践仅仅是一个认识论概念。认识是从实践中产生,随着实践的发展而发展,它又转过来为实践服务,并在实践中得到检验和证明。[1](P159)实践证实真理,揭示错误,人们根据实践的
6、结果修正、补充原来的认识。经过实践证明是正确的认识,还要随着实践的发展而不断完善、丰富和发展。[1](P190-191)这里的实践活动几乎包括除了认识活动之外的所有活动,但它终归只是作为认识的结果和检验认识的标准。这种实践从属于认识,而这些认识归根结底就是辩证唯物主义的世界观,就是从物质性概念出发的一套解释世界的体系。各种教科书一直统治着我国马克思主义哲学的研究,直到上世纪80年代才出现了对这一体系的反思。这一反思的核心内容正是实践概念的重新理解。首先是随着实践在马克思哲学中的核心地位逐步被认识,它便逐渐突破认识论的范围,成为一个本体论概
7、念。这样,实践概念就具有了与教科书中的物质概念相似的地位,代替了物质成为世界的本体。无论人们将实践把握为哪一类活动,它都被认为是人或主体的活动。很多论者看来,这种活动能够超越物质与意识的对立,超越唯物主义与唯心主义的对立,并且必须先于这些对立得到考虑。这便是80年代出现的各种形式的实践唯物主义的基本逻辑。实践唯物主义的兴起实质上就是主体性的兴起,就是主体性原则代替了教科书的客体性原则。这对于教科书体系而言不能不说是一个巨大的创新和进步,但对于马克思本人的哲学而言,这并不能算是新的,反而是马克思所要批判的某种旧哲学的翻版。
8、我们知道,马克思在关于费尔巴哈的提纲中认为旧唯物主义没有注意到人的主观能动性,而这种能动性却被唯心主义片面地发展了,而对两者的批判和超越就是要将
