两千年无法超越的巅峰

《两千年无法超越的巅峰》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、两千年无法超越的巅峰.txt男人的话就像老太太的牙齿，有多少是真的？！问：你喜欢我哪一点？答：我喜欢你离我远一点！执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。诸葛亮出山前，也没带过兵！凭啥我就要工作经验？两千年无法超越的巅峰在儒学理论中，有三个最基本，也最为重要且相互联系、相互区别的理论层面，就是社会、心性和超越的层面，其在儒学中对应的核心范畴分别是礼、仁和天命。但在天命观问题上，荀子之前，儒学一直存在着一个理论困境，即如何“知天命”。“天”、“命”以及“天命”在儒家哲学中实际上是指在人与自然之外、之上的某种非人力所能左右的客观必然性。如孟子所云“莫之为而为之者，天也；莫之致而至者，命也。”（

2、《孟子?万章上》）。“天命”是儒学所确认的唯一具有外在超越性质的客观存在，也是儒家生活方式中具有人生终极意义的存在。事实上，孔孟儒学中“天”有两种涵义，除却上面所述的超越性存在之外，“天”亦指自然性质、感性存在的“天”，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”（《论语?阳货》），这里的“天”正是指自然性质的“天”，并不具有重要的理论意义。在对待“天命”的态度上，孔子在其精神成长历程的表述中提出“知天命”的观点，并把它作为人道德实践最重要的一步。但问题随之而来。“天命”是超越性的存在，具有超验的性质，它不能像客观自然物象，甚至一些客观存在的抽象规律一样被感性或理性的思维形式所知。既然不能被

3、认知，又如何“知天命”呢？不能“知天命”，又如何行动实践呢？所以“知天命”是儒学在理论和实践最大的疑难点和空白点。儒学的历史发展线索之一就是围绕这一理论困境而展开的深入探索，这一点在宋明理学中有较为明显的证明。孔子提出了“知天命”却悬而未决，孔子之后，孟子面对这一理论困境，提出了“天人合一”、“道德实践”的解决道路。孟子云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《尽心》上）孟子认为固有各种善的那种状态，那种存在就是“天”，而人性善，拥有各种善端，所“知其性，则知天矣”。孟子正是在这里通过对“人性善”的观点，把天与人联系起来，完成了“天人合一”，继而提出“养性以事天”的道德实践道路，再把

4、这两者结合起来，填补了如何“知天”、“事天”这一空白，解决这个疑难。但是稍加分析便不难发现孟子这一解决道路是很牵强而且很模糊的，这一解决方法，首先必须承认天与人同性，这是问题的关键。若天、人不同性，自然无所谓“知性而知天”。这里把超越性的“天”与自然的人之“性”相提并论，未免有些牵强。其次，“养性以事天”，把人自身的道德实践、修养等，看作是“知天命”的实践，也不上十分恰当。所以这一种道路，并不能彻底摆脱上述的困境。2、荀子天命观荀子倒是找到一条彻底解决这个问题的道路。首先解决“天命”的内涵问题。“列星追旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其

5、功，夫事之谓神，皆知其所以成。莫知其无形，夫是之谓天。”（《天论》）在上述中荀子的“天命”是被自然性的“天”所替代的“天命”，但这一自然性的“天”也绝非只是经验的，感性直观的存在，这里的“天”不是指自然界形形色色的万事万物的实体。而恰恰是万事万物背后生成，运动变化的机制、功能等抽象的理性内涵。这是对孔孟儒学中自然性的“天”的一种理性的升华，这个“天”拥有了高于感性的理性品质。所以“超越性”的“天命”被理性的“天”所替代，这个替代实际上也是儒学超越理论内在化，消除异己性的一种体现，后文将做详细探讨。所以“天命”是理性的，自然可以用理性去感知，这就完成了“知天命”。其次，解决“知天命”后的实践道

6、路问题。“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治同，而殃祸与治世异，不可怨天其道，然也。故明与天人之分，则可谓至人矣。”（《天论》）既然“天”是被经验科学认识的一种“规律性”，那么就可以用理性来把握这种“规律”，并利用“规律”改造自然，改进生活，从而推动历史的前进和人类的进步，这便是对“知天命”的切实实践。为什么说这是

7、一条彻底解决“知天命”困境的道路呢?在孔孟那里，“天命”是超越性的存在，它包涵人生体验的超越性元素，以及道德实践等诸多内容，“知天命”是一种理性的思考，人的一切主客观活动的终极目标，就是“知天命”，这是一种精神境界，这种境界提供了一种对人生的理性自觉和精神超越，即将自己的全部的人生遭际归宿于一种在自己之上的最高存在——“天命”。人是悲哀的，人永远不能颠覆命运的安排。所谓“死生有命，富贵在天”（《颜渊》）、“莫