一法缘难值难遇

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1、《佛说观无量寿经四贴疏》序一．法缘难值难遇第五年结夏安居，我们在放光寺光明堂学习善导大师所遗留下来的甚深教法《善导大师全集》，是大家的善根成熟所催显出来的庄严相，若不是大家的种种福德所具，学习是不能成就的。《善导大师全集》来之不易，是费了很多人的心血，就放光寺为《善导大师全集》的印行也付出了大量的人力物力，大概经历了一年的时间前后，才把这本书印行出来，实是很艰辛的事情。因为在这个末法时代法义彰显，阻碍很大难以突破。所以大家拿到这一本《善导大师全集》应该生庆幸想，稀有难得难遇想，的确是难得难遇！二．此法的重要性及学习时应具备的态度我希望大家不要把《善导大师全集》的学习当成一种与自己不相

2、干的理论、文化或是一种哲学来研究，这样就太可惜了。《善道大师全集》我认为它是“法”，是直接予以我们真实，使我们得到清净的传承利益，使我们得到真正的法益，指导我们真正的行为，解开我们的心地，使我们超越生死路的一个最上乘的一个启发，真实的启发，或者真实的启迪。《善导大师全集》不是一个文化的传播，是一个法的给予！大家一定要把它认识到一定的高度，要把它当法一样来看，那我们学它就不会浪费时间，功不唐捐，利益就在于学习的当下！我们知道佛法是在于当下的启用，不在于以后的什么成就。佛法无所得也是无所失，无所修正的，假以修正，全显无修正法益，饶益世间，如此而已。三．[序]的讲解夫众生本具真如佛性一切众

3、生如佛，本来是不二的，这个真如佛性在佛决定是不会增的，是诸佛通过无量兆载永劫的修持，成就三身的圆满，十号的具足，十八不共法乃至说四种无畏十力一切大善巧，那么绝对也不会增加什么；众生无始以来，旷劫流转，而佛性、法性也不会减少，但是不能称为法身，所以说佛性。然以无明妄执垢障覆深19/19《佛说观无量寿经四贴疏》序现在把我们覆遮起来，遮盖起来了。我们都具有这样的如十方诸佛清净果德一样的威神善巧。宝净圆明之体无由显用，故劳阿弥陀佛因地顺性立愿诸佛实无所来也无所去，无所来去中，为饶益十方执着梦幻作业有情，来显现种种庄严国土，种种法力、种种三昧、种种不可思议的善巧，以使一切众生有所归向有所超越，

4、建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐。这个言词不是夸张的，因为《无量寿经》说，阿弥陀佛的极乐国土是建立在二百一十亿个佛土的基础上，所显现的一种清净绝代的殊胜国土，他的因地是以二百一十亿个清净佛土为蓝本，实际就是以一切诸佛庄严报土为自己的所谓因地。许多佛在因地愿望多是以饶益有情，随顺这个世间业缘发起的。象我们的本师释迦牟尼佛所发的五百大愿，就是以浊土、以浊土众生建立起来的，所以说显现种种不圆满的因缘来随顺应化施教众生。阿弥陀佛的教化是一种绝代殊胜的，《无量寿经》上所讲是“佛中之王，光中之极尊”。建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐，圆成普等回施阿弥陀佛的成就最主要表现在普等回施，他不是

5、利益某一类有情、某一国土有情，他对十方一切九界有情彻底平等圆满的回施，无一遗漏的回施，所以说“普等回施”。所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸众生类佛以下的一切有情都称为众生类，就是所谓的菩萨声闻缘觉乃至地狱饿鬼畜生，九法界有情全称诸众生类。我们说三善道三恶道三圣道，这九界众生都是诸类众生。皆使往生其国这一彻底彰显一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉的这种真实利益。悉令得泥洹道令者，非假拟作词，非假拟作词！九界有情在此呢，自力是所不能为的。作菩萨者，令悉作佛，即作佛已，转相教授，转相度脱如《无量寿经》说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普

6、利诸群品”，这就是所谓的转相度脱。19/19《佛说观无量寿经四贴疏》序我们念这一句南无阿弥陀佛，不要以为是以后的利益。彻悟禅师在这个地方作了一个清晰的讲述，说：“称念南无阿弥陀佛时，即是成佛时、往生时、度生时”。不离一念，全体圆成，一具法界，圆彰圆显。这个转相度脱，只是把这一乘圆教的广大法益彻底回施给每一个有情，在称念的当下，法界归于一真，得清净安稳，就是安一个真实的果德心，果德心以佛的果德为我们现下的启用之心，他毕竟圆满，无亏无欠。如是展转不可复计。由阿弥陀佛修德回施。希望大家在这个地方一定要深深的思维，不要认为是文字。这一句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的全体修德，极乐世界的报土是修德的

7、安住相，南无阿弥陀佛的名号是它的实用相、摄化相、利益相、成就的给予相，因为人人都可以称念南无阿弥陀佛。大家切莫忘了，假设是没有佛的愿力，我们闻名号尚不可闻，况且能得到弥陀的修德回施呢？弥陀的修德回施正是阿弥陀佛的名号，名号的回施正是修德的回施！一定在这个地方切莫放过，要放过了，我们会轻视净土一法，那就丢失大利，实在是可惜。这是十方诸佛所护念、所赞许、所摄化的一个教化。在这个地方，《无量寿经》释迦牟尼佛对阿逸多菩萨说：“阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”。何