中国古代文论选读资料

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1、《中国古代文论选读》珍贵复习资料12、教材指出：《庄子》（祟尚自然)、（反对人为)，是其文艺美学思想之核心。13、要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入(“虚静”)的精神状态。14、《庄子外物》篇中说“筌者所以在鱼，得鱼而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”提出了(“得意而忘言”)说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。15、《庄子》的“得意忘言”说，对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学作品注

2、重(“意在言外”)的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。16、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及（“以意逆志 ”）与（“发愤著书”）的文学批评方法论。17、司马迁在《报任安书》中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出（“知人论世”）说，这是一种进步的文学思想。18、《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎（“发乎情，止乎礼义“）的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。19、陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了（“诗缘情而绮靡”），“赋体物而浏亮”

3、。可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。20、钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以（《诗经》和《楚辞》）分别为其源头，风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。21、韩愈继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论，又继承了司马迁的（“发愤著书”）说，提出了（“不平则鸣”）论。22、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家白居易的著名书信体论文（《与元九书》）。23、在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词（“别是一家”）的著名观点，这是比较符合诗词发展的

4、实际情况的。24、张炎在《词源》里首先确定了“雅正”的审美标准，又提出了（“清空 ”和“意趣”）的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。25、袁宏道为了抨击七子派的模拟复古之风，提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号，因而提出了（“性灵”）说的诗学主张。26、诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应做到（“不着一字、尽得风流”）。27、王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心（“境界”）说，使有关意境的理论达到了

5、最为完善、系统、深刻的水平。292、王国维(《人间词话》)说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物293、王国维(《人间词话》)说：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”294、教材指出：(《艺概》)以少总多，以点带面，史与论并重且能生发，在写作方法上显示出刘勰《文心雕龙》影响的痕迹。二、名词解释(以“---”符号为名解题号标志)---诗言志：这是出自《尚书·尧典》的命题；“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感，其实质就是把诗歌看作人的心灵的表现;“

6、诗言志”是中国诗歌理论的开山纲领，它总结出了诗歌的语言性和思想性两大特征，说明了两者的表达与被表达的关系。---以意逆志：这是孟子在《孟子·万章上》中提出的命题;所谓“以意逆志”是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。“以意逆志”是比较科学的文学批评方法，孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观的批评原则。---知人论世：是孟子在《孟子·万章下》中提出的命题;其意思是说，读者阅读文学作品

7、应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。---知言养气：这是孟子在《孟子·公孙丑上》中提出的命题;孟子认为首先使作者具有内在的精神品格之美，养成浩然之气，才能有美而正的言辞。这钟思想影响到文学创作，就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品;孟子的“知言养气”说抓住了人的最本质的人格蕴涵，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。---得意忘言：“得

8、意忘言”是庄子在《庄子·外物》中对言义（即语言与思维）关系的看法;在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分的表达出来，这种认