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1、中國社會史第四章婦女與婚姻◎先秦時代,陝西甘肅的秦國,其婦女地位和自由較東方諸國為高,婦女們從事商賈、耕耘手工業,又有社交自由。離婚的婦女有再嫁的自由,婦女更嫁二夫,男重娶再婚之婦,都不會降低社會地位一、試述中國男尊女卑社會意識開啟的概況。(88,89,91考)答:漢代可說是男尊女卑社會意識開啟的時代,武帝時,董仲舒把天人感應的政治神學擴大到倫理生活領域,他說君為陽、臣為陰，夫為陽、婦為陰,以為宇宙中天時氣象會影響婦人的善、惡,而世間惡事皆由女人做出,劉向撰（列女傳）才女班昭亦作（女誡）認為婦女應卑弱,順從男性。陰陽學說附會人事,將女性定位於順從者的地位。
2、這種說影響後世對兩看法甚鉅,董仲舒的三綱、五常,常為後代男士引用於政治與社會規範中,認為「夫為妻綱」,許慎在說文解字中說:「婦者,服也」妻則被解釋成「齊」,表示「貞齊與夫」,透過當代的訓誥學,便可看出當時社會中夫與妻的地位。二、試論中國婦女社會地位變化的關鍵時期及原因。(86,89考)答:和唐代比,宋代被認為是婦女地位較低的時期。其原因有:1.宋代理學對女束縛,理學家及其他士大夫力倡倫理,把男尊女卑,講究三從四德的性別規範提升至與「天理」、「自然」同等高度。北宋初期婦享有離婚的主動權,但到南宋後期,既嫁從夫的現實規範,已被納入法律條文中2.女性的財產繼承權
3、漸少。在唐代政府規定商人死後其財產可由嫡妻在室女在室姐妹受管,並且可繼承遺產。但南宋時,已出嫁的姐妹和女兒只能限制在貫以下,寡婦從娘家帶來的歸妻所有,改嫁時則不能帶走夫家財產。#『全漢詩.相和歌辭.隴西行』反映了隴西女子迎客的大方與應付自如,詩中曰:「談笑未及竟,左顧敕中廚」因此訪客大嘆:「健婦持門戶,勝一大丈夫」。但西漢中期開始,巴蜀地區「士女貞孝」,此地的貞節,在全漢時期有極高比例。此等南北婦女地位差異一直延續到漢以後,北齊人顏之推在其『顏氏家訓.治家」中提到,北方婦女之強悍,「專持門,戶爭訟曲直,造請逢迎,車乘填街衢,綺羅盈府寺,代子求官,為夫訴曲。
4、」而南方婦女「略無交遊,其婚姻之家,或十數年間未曾相見,惟以信命贈遺,致殷勤焉」連夫都未曾相識,更何況平時交遊。#唐代北方婦女受封建禮教較少,是一開放型社會,因李唐皇室胡化較濃,又武則天對提高婦女地位所作的努力,使唐婦女具自由風氣,習畫,讀書,騎馬,造就其強悍性格,因此婦女社會地位高。三、明清時代婦女的社會地位庭地位都頗為低落中國社會史第四章婦女與婚姻◎先秦時代,陝西甘肅的秦國,其婦女地位和自由較東方諸國為高,婦女們從事商賈、耕耘手工業,又有社交自由。離婚的婦女有再嫁的自由,婦女更嫁二夫,男重娶再婚之婦,都不會降低社會地位一、試述中國男尊女卑社會意識開啟的
5、概況。(88,89,91考)答:漢代可說是男尊女卑社會意識開啟的時代,武帝時,董仲舒把天人感應的政治神學擴大到倫理生活領域,他說君為陽、臣為陰，夫為陽、婦為陰,以為宇宙中天時氣象會影響婦人的善、惡,而世間惡事皆由女人做出,劉向撰（列女傳）才女班昭亦作（女誡）認為婦女應卑弱,順從男性。陰陽學說附會人事,將女性定位於順從者的地位。這種說影響後世對兩看法甚鉅,董仲舒的三綱、五常,常為後代男士引用於政治與社會規範中,認為「夫為妻綱」,許慎在說文解字中說:「婦者,服也」妻則被解釋成「齊」,表示「貞齊與夫」,透過當代的訓誥學,便可看出當時社會中夫與妻的地位。二、試論中
6、國婦女社會地位變化的關鍵時期及原因。(86,89考)答:和唐代比,宋代被認為是婦女地位較低的時期。其原因有:1.宋代理學對女束縛,理學家及其他士大夫力倡倫理,把男尊女卑,講究三從四德的性別規範提升至與「天理」、「自然」同等高度。北宋初期婦享有離婚的主動權,但到南宋後期,既嫁從夫的現實規範,已被納入法律條文中2.女性的財產繼承權漸少。在唐代政府規定商人死後其財產可由嫡妻在室女在室姐妹受管,並且可繼承遺產。但南宋時,已出嫁的姐妹和女兒只能限制在貫以下,寡婦從娘家帶來的歸妻所有,改嫁時則不能帶走夫家財產。#『全漢詩.相和歌辭.隴西行』反映了隴西女子迎客的大方與應
7、付自如,詩中曰:「談笑未及竟,左顧敕中廚」因此訪客大嘆:「健婦持門戶,勝一大丈夫」。但西漢中期開始,巴蜀地區「士女貞孝」,此地的貞節,在全漢時期有極高比例。此等南北婦女地位差異一直延續到漢以後,北齊人顏之推在其『顏氏家訓.治家」中提到,北方婦女之強悍,「專持門,戶爭訟曲直,造請逢迎,車乘填街衢,綺羅盈府寺,代子求官,為夫訴曲。」而南方婦女「略無交遊,其婚姻之家,或十數年間未曾相見,惟以信命贈遺,致殷勤焉」連夫都未曾相識,更何況平時交遊。#唐代北方婦女受封建禮教較少,是一開放型社會,因李唐皇室胡化較濃,又武則天對提高婦女地位所作的努力,使唐婦女具自由風氣,習
8、畫,讀書,騎馬,造就其強悍性格,因此婦女社會地位高。三、明清時代婦
