形而上学的尼采

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1、形而上学的尼采海德格尔的《尼采》分为上、下卷(一九九六——一九九七年全集版第六卷)，计有一千零五十页，印成中文恐怕要接近八十万字了。英译者干脆就把根据单行本(一九六一年)译出的英文版做成四卷，且还把下卷中篇幅较为短小的三章(第八、九、十章)省略了——因为这三章此前已经另有一个单独的英文译本，立题为《哲学的终结》(琼·斯坦博译，纽约，一九七三年)。在海德格尔的前期哲学中，尼采未成为一个重要的课题。无论在早期弗莱堡和马堡讲座中，还是在前期代表作《存在与时间》中，海德格尔对尼采均少有关注和论述。而三十年代中期以后，情况发生了变化。在一九三六年到一

2、九四二年间，海德格尔在弗莱堡大学连续做了六个讲座，专论尼采思想；之后又写了几篇论文讨论与尼采哲学相关的形而上学史问题。如我们所知，那年头正是德国纳粹暴政肆虐时期，而且海德格尔在此前不久(一九三三——一九三四年)曾积极投身于运动。因此不能不令人想到：希特勒帝国的快速而灾难性的崩溃，作为尼采基本思想的强力意志，与海德格尔所谓西方形而上学在存在历史中的终结，以“一种独一无二的、令人不安的方式”结合在一起了。海德格尔所做的六个尼采讲座依次为：《尼采：作为艺术的强力意志》(一九三六——一九三七年冬季学期)；《西方思想中尼采的形而上学基本立场：相同者的

3、永恒轮回》(一九三七年夏季学期)；《尼采的第二个不合时宜的考察》(一九三八——一九三九年冬季学期)；《尼采关于作为认识的强力意志的学说》(一九三九年夏季学期)；《尼采：欧洲虚无主义》(一九四○年第二个三分之一学年)；《尼采的形而上学》(一九四一——一九四二年冬季学期，已预告而未做成)。眼下的《尼采》两卷本就是作者根据上列讲座(第三个除外)整理而成的，此外又加上了相关的四篇论文(作于一九四一年和一九四四——一九四六年)。所以，从时间跨度上讲，海德格尔的《尼采》历经整整十个年头。一个尼采，海德格尔集中地讲和写了十年。他的讲法不是为了应付教务，不

4、像我们国内常见的教授先生们，备好一两个课后就可以管半辈子或一辈子用了。海德格尔讲了六个学期的尼采，没有重复的内容。这本身就是大师做派。显然，海德格尔是胸有成竹地进行他的尼采课程的——要知道那时正在战乱的喧嚣中!在几个讲座中，他先讲了尼采与美学(第一章)，接着讲尼采与形而上学(第二章)，再讲尼采与知识学(第三章)，然后讲尼采与欧洲虚无主义(形而上学史)问题(第五章)。如果说海德格尔《尼采》上卷的主要工作是按照哲学门类系统地清理尼采哲学，那么，下卷除了总结尼采形而上学外，更加显突了“存在历史(Seinsgeschichte)”课题，把形而上学(

5、包括尼采形而上学)置于“存在历史”框架之内。必须指出，形而上学史只是海德格尔所谓“存在历史”的一部分，夹在“第一个开端”与“另一个开端”之间，这个“之间”就是自柏拉图到尼采的哲学史。海德格尔在本书下卷中做了大量的概念史分析工作，旨在探讨形而上学哲学的起源和终结(完成)。尼采何许人也?不久前国内学界因为刘小枫教授的一个演讲而重热尼采；作为对刘文的回应，陈家琪教授写了两篇文章来试解“尼采是谁?”的问题，进而自然延伸到“我们是谁?”的问题。这也许是中国学界最有意义的尼采百年纪念了。事关对尼采及其哲学的定性定位，也关乎“我们”对自己的定性定位。有一

6、点无疑是个进步：诗化的尼采理解已经不再。还有一点也似乎没有争议：若要知道“我们是谁”，先有必要知道“尼采是谁”。尼采是被解释的尼采。时至今日，“尼采”不止代表尼采这个人，而是一个不断生成的思想史事件，若用海德格尔的深度想法来讲，甚至就是一个存在史事件。海德格尔称尼采为“最后一个形而上学家”。这个意思应该从两个方面来了解。首先，在海德格尔看来，尼采是一个激进的形而上学批判者和颠覆者，对于传统形而上学的本质——柏拉图主义，有着清楚透彻的认识，可以说是一位规定形而上学的形而上学家。其次，尼采建立了最后一个形而上学体系，即“强力意志的形而上学”。这

7、种形而上学作为存在学把essentia思考为“强力意志”，又以神学方式把存在者整体的existentia思考为“相同者的永恒轮回”。这就是说，尼采的形而上学同样既是存在学又是神学——虽然是一种特殊的否定神学(上帝死了!)。而从现代形而上学的历史看，尼采的形而上学是一种极端的和完成了的主体性形而上学，从而把西方形而上学带向了完成。“形而上学的尼采”可以说是在海德格尔那里确立起来的。此前的尼采形象并非如此。此前(此后似亦难免)的尼采形象大致有两大特点：凶险恶毒、浪漫轻率。前者盖出于政治的或心理(学)的评判，后者基于文学的或美学的评判。这两点往往

8、被糅合在一起，遂造成一个恐怖怪异的尼采形象。这不能说没有尼采本人的原因。众所周知，此公为人荒诞不经，为文狂放无羁，而且终于精神错乱了。文化乱象、各色名流，尼采都要骂一骂，一直咒到