尼采与西方形而上学

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1、尼采与西方形而上学尼采的学说在东西方学术界一直是有争议的。大多数学者认为尼采是一位反传统的思想家，而反形而上学则是他反传统的最基本方面。但20世纪西方哲学大师海德格尔却认为，尼采是西方形而上学的终结人物，从柏拉图到尼采的西方哲学史是一部形而上学史。尼采究竟是否摆脱西方形而上学，这不是一个可用肯定命题或否定命题简单地予以解决的问题。对待形而上学的态度是现当代西方哲学的热点之一，它既表现了哲学家们对哲学的对象、性质、功能、作用等问题的不同看法，也表现了人们对哲学的前途和命运的关注。依笔者之见，尼采确实反对西方传统的形而上学，但另一方面他

2、又在制造一种新的形而上学。实际上任何一种学说，就其成为一种哲学理论而言，都必须包含着形而上学的追求。本文试图就此作一探讨。一尼采始终以“叛逆者”的形象展现在世人面前，自称“酒神狄俄尼索斯的弟子”，“宁作萨提尔，也不想当圣徒。”〔1〕他的哲学从内容到形式都有浓厚的诗味，他的主张、论断、观点没有严格的逻辑论证，常常是一些寓言、格言、隐喻，象泉水一样喷涌，象瀑布那样倾泻。他也不象以往哲学家那样去构造一个形而上学的体系，建构一个包罗万象的知识大全，而是要从根本上否定传统的形而上学。尼采对形而上学传统的否定首先表现在他反对西方哲学。自古以来就

3、致力于探究的宇宙万物的终极原因，最高本质、能理解一切事物和一切现象的绝对原则（终极真理）。因为这种追求必然导致神、上帝的观念，两者相连相通，并经过长期发展，成为西方人的思维方式，西方文明的传统。同时，这些观念也是西方形而上学的基础和最基本概念。尼采则毫不留情地要摧毁西方形而上学的这个根基。他说：最终实体、最高本质、上帝等等都不过是虚构的概念，而不是实在的。“‘上帝’、‘灵魂不死’“‘拯救’、‘彼岸’，这些东西都属于概念，我可没有为它们浪费过时间。”〔2〕尼采确信，真正实在的东西、世界的真相不是静止的实体，而是不确定的活动、过程、冲动

4、，即一种永恒的无确定性可循的流变，而且，这种流变是周而复始的，呈循环往复状态，是永恒的重现。流变和永恒重现（循回）是尼采哲学的出发点和根本点。尼采指出“你们知道‘世界’在我看来是什么吗？……世界就是：一种巨大无匹的力量，无始无终；一种常住不变的力量，永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，而总量不变，……它被‘虚无’所围住，以此为自己的界限，不是任何含糊的东西，不是任何浪费性的东西，不是无限扩张的东西，而是作为一定的力被放在一定的空间中，但并非放在‘空空如也地’存在于某处的空间中，毋宁说是一种无所不在的力，或各种力量浪潮的会演，亦多亦

5、一，此起彼伏，象自身吞吐翻腾的海洋，永远在流转易形，永远圆ｈúｉ＠①流，以千万年为期的ｈúｉ＠①流，以各种形态朝汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最静的、最硬的、最冷的涌向炽热的、最野的、最自相矛盾的，然后再从盈返回简单，从矛盾的纠缠回到和谐的快乐，在这种万化如一、千古不移的状态中自我肯定、自我祝福，作为必然永恒回归的东西，是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的交易——：这就是我所说的永恒的自我创造、自我毁灭的狄俄尼索斯（酒神）的世界，这个双重销魂的世界，它就是我的无目的的‘超出善恶的世界’。”〔3〕“一切过去，一切还来；永远转着存在

6、的轮子。一切凋谢，一切重化，永远流着存在的年光。”“一切事物永远重还，我们也在其内，而且我们永始便已存在，并一切事物。”〔4〕古希腊的赫拉克利特也提出过流变的宇宙观，后来斯多亚派把它改造成循回流变说。尼采显然受此影响，但他的流变说有不同的特点。首先，尼采的流变与权力意志连在一起，因为贯穿于宇宙万物的权力意志在流变中展现出来，流变是权力意志的流变，流变的世界也就是权力意志的世界。其次，尼采的流变是人、与自我相连的，流变的过程也就是“自我创造”“自我毁灭”的过程，因而流变的世界实际上也就是人的自我实现的世界，是人生的世界。尼采就是要人从

7、致力于向外部世界寻求永恒的本体、本质，转向人自身内心世界，转向人自身的创造和奋斗。许多学者认为尼采把权力意志看作宇宙万物的本原、本体、本质，笔者对此持有异议。尼采的确讲过：“这个世界就是权力意志——岂有他哉！你们自身也是权力意志——岂有他哉！”〔5〕但他所谓的权力意志是与生命不可分的，“凡有生命之外，那里便也有意志。”〔6〕而生命和意志是肉体存在最重要最根本的东西，是与肉体不可分地结合在一起的，决不是脱离肉体的另一种实体性存在。生命意志力是自然赋予肉体的，属于本能。依笔者之见，尼采的权力意志并不是万物的本原，也不是存在之为存在的终极

8、原因或最高本质。它既不同于柏拉图式的理念、亚里士多德的“形式的形式”或“第一推动者”，也不同于笛卡儿的“上帝”贝克莱的“感觉的复合”莱布尼兹的“单子”、黑格尔的“绝对精神”，甚至也不同于叔本华的世界之为意志。这种权力意志既非物质实体，