《西方文论》期末复习

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1、《西方文论》期末复习一、名词解释1.悲剧（P34）悲剧是对于一个严肃、完整，有着一定长度的行动的摹仿。它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用。摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯或恐惧来使这种情感得到陶冶。2.（杜勃罗留波夫）人民性（P255）杜勃罗留波夫在《俄国文学发展中人民性渗透的程度》一文中，集中地论述了文学的人民性问题。在他看来，具有人民性的作品固然也体现为艺术家运用人民便于接受的形式、描写人民的风俗习惯、使用人民的语汇，但主要的却不在于形式、题材、语言，而在于它的内容所渗透的人民的精神，即在作品中表达人民的思想感情。文学家怎样才能在作品中渗透出

2、人民的精神呢？第一，文学要“表现人民的生活，人民的愿望”；第二，也是关键的一点，文学家要在思想感情上同人民一致。此外，杜勃罗留波夫还认为人民性与现实主义是一致的，作品的人民性的渗透程度标志着现实主义发展的水平。当然，杜勃罗留波夫所说的人民，主要是指农民，所谓人民性，也主要是要表现农民的思想观点和利益。3.（克罗齐）艺术即直觉（P322）克罗齐认为，人的知识有两种，一种是源于理智的逻辑，产生概念；另一种是源于想象的直觉，产生意象。艺术活动，就是直觉活动，艺术是直觉的产物。直觉的最大特性是意象性，“意象性这个特征把直觉和概念区别开来”。这样，克罗齐就把直觉排除在逻辑思维之外，从而把艺术活动、艺术

3、创作与艺术欣赏也排除在逻辑思维之外。4.（庞德）意象（P348）“意象”是庞德诗论的核心范畴。庞德在《回顾》中对意象作了这样的表述：“一个意象是在瞬息间呈现出来的一个理智和情感的复合体。”这个定义包含着意象结构的内外两个层面，内层是“意”，是诗人主体理性与感情的复合。外层则是“象”，是一种形象的“呈现”，两者密不可分、缺一不可。在庞德看来，诗中的意象最终将诗人、读者和诗的创造对象三者引入了诗化的境界。因此，他把创造出完美的意象当做诗歌创作的宗旨：“一生中能描述一个意象，要比写出成篇累牍的作品好。”5.陌生化（P391）是俄国形式主义文论家什克洛夫斯基提出的一个重要概念。在文学活动中，重要的不

4、是目的而是感知的过程，只有在过程中，文学主体才能感受和体验；为了延长感受的过程，就必须增大感受的难度；增大感受难度的最佳途径是使事物变得反常、陌生，即对于人们早已司空见惯、习以为常的事物加以陌生化的处理。什克洛夫斯基认为“情节”就是对“故事”的陌生化处理的结果。6.含混（P430）“含混”，燕卜荪在《复义七型》中提出，又译“模糊”、“晦涩”和“复义”等，原指一种含有多层意义而无法使人准确确定本义的语言表达方式，它通常不是作者故意为之。造成含混的主要原因是措辞简短或语序颠倒以及多义词的使用。什么是“含混”？燕卜荪说，“任何语义上的差别，不论是如何细微，只要它使一句话有可能引起不同反应”，就是“

5、含混”。他把含混分为七种类型。7.意图谬见与感受谬见（P437）意图谬见：新批评派维姆萨特和比尔兹利的概念。它是一种将作品的意义与作者的创作意图联系起来，认为作品是作者创作意图的投射的观点。新批评认为这是一种错误的观点。意图谬见的提出，让新批评斩断了作品与作者的关系。感受谬见：新批评派维姆萨特和比尔兹利的概念。它是一种将作品与作品在读者心理上产生的感受等同起来的观点。新批评认为这是一种错误的观点。感受谬见的提出，让新批评斩断了作品与读者的关系。维姆萨特和比尔兹利把感受谬见分为感情式谬见、想象式谬见、生理式谬见、幻觉式谬见四种。8．张力说（P432）泰勒在1938年发表的《诗歌中的张力》提出了

6、著名的“张力”说，为新批评理论建设作出了重要贡献。泰特指出，诗有自己的特性，诗歌的意义是其张力，是诗歌中能包含的所有外延和内涵构成的有机整体。这里所说的“外延”是指这词语的“词典意义”或指称意义，内涵是指这词语的暗示意义及感情色彩。泰特的张力说强调，诗既要倚重内涵，使其有丰富的联想意义；又要倚重外延，使形象明晰和连贯。9．反讽（P439）布鲁克斯说：“语境对一个陈述句的明显歪曲，我们称之为反讽”。他指出，语境的巧妙安排可以产生反讽的语调。在布鲁克斯那里，反讽既是一种语言技巧，又可能是整个作品结构的技巧。反讽不只是讽刺的，它包含广泛的多样性，把反讽外延和内涵如此扩大，受到兰色姆等人的反对，因为

7、它弱化了反讽原来的戏谑讽刺意味。10．能指与所指（P447）索绪尔指出，作为语言结构基本成分的语言符号，“联结的不是事物和名称，而是概念和音响形象”。他将概念命名为语言符号的“所指”，将音响形象命名为“能指”。语言符号不是能指（语音）与它所命名的现实中的事物的结合，而是能指（语音）与所指（概念）的结合，能指与所指同时存在。索绪尔还认为，符号的能指与所指之间的联系是任意的。11．镜像（P485）“镜像”理论是由