西方文论期末复习资料

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1、西方文论一、亚里士多德的悲剧理论：1、悲剧定义：悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿，他用的是语言，具有各种精心雕琢的装饰，个就其位地在剧的各个部分，模仿的样式是戏剧表演，不是一味叙述；通过引起怜悯和恐惧之情，而是这两种感情得到净化。2、悲剧的四因：质料因、形式因、动力因和目的因。3、悲剧的六个成分：情节、性格、言词、思想、形象和歌曲。二、贺拉斯：1、生平：屋大维统治下的著名诗人，写讽刺是和抒情诗；2、古典主义三原则：（1）模仿说（借鉴原则）：在秉承亚里士多德的文艺模仿人生急促上提出文艺模仿古典（古希

2、腊典范）的原则，主张向前人学习；A、沿用古典题材（讲古希腊诗篇改为戏剧）；B、提倡发现新体裁；（2）合式原则：恰如其分的表现诗中描绘的人物，艺术上的协调一致、恰当、得体，符合自然、情理、观众心理和艺术的原则；具体要求：A、结构上虚实参差，毫无破绽；B、人物性格自相一致，合乎类型，合乎特征；（类型说，定型说）C、要有高贵的内容和优雅的形式：要求文艺必须是高贵的、优雅的，要有阶级内含，是雅俗文化划分的滥觞；（3）理性原则：作家素质论：A、认为作家最重要的素质是判断力，即艺术家正确的思辨能力（如何判断改写什么和怎么写

3、的能力）；B、技艺训练的三个方面：a、模仿古希腊作品，将其作为范例；b、要敢于创新c、敢于接受批评，不断修改作品；作家正确判断力的源头：思想、道德、知识。3、寓教于乐说：教：诗的教化功能乐：娱乐（1）认为诗的教化功能和娱乐作用并举（寓教于乐说的核心）；（2）认为诗人给人益处（教化功能）和乐趣（娱乐），将乐看作是教的手段，使其为政治、法律服务。容易走向极端。三、朗基努斯《论崇高》：1、《论崇高》：西方文学史上最早谈论“风格论”的著作，“风格”是指“崇高的风格”，认认为崇高的作品能给人以惊叹和狂喜，不容判断而必然接

4、受，感染力是不可抗拒的，使读者陷入迷狂状态，文学上的崇高是指伟大心灵的回声。2、崇高的五大来源：（第一个文论思想）（1）构思庄严、伟大观念的能力（崇高要求的首要条件）；（2）强烈的灵感和激情（除开卑微的情感）；（3）词格的是当形构（运用藻饰的技巧）；（4）高雅的言辞（措辞）；（5）结构的堂皇卓越（指高贵、优雅的结构）；3、文艺创作论：（第二个文论思想）两个要求：A、题材的选择与组织；B、借助于意象（虚构性）；4、作家修养论：崇高作品的创作意象，要求：a、做大自然的竞赛者；5/5b、做古代伟大作家的竞赛者（在借鉴

5、学习的同时要敢于超越和创新）5、文学批评论：读者鉴别，时间考验；四、圣奥古斯丁：（生平）《忏悔录》《上帝之城》1、美丑对照理论：认为美丑在对立和谐中显现出来，丑是相对不美，人应该追求美的本身——上帝（确定了丑在美学中的地位和意义）；2、对世俗文艺的批评：认为文学艺术是精神信仰的敌人，（1）文学艺术亵渎神灵；（2）文学艺术败坏道德，宣扬七情六欲；（3）毒化人的灵魂（虚构形象是文艺堕落）3、给“光”下定义：人的理性与上帝相通的凭据，是内在之光，超自然之光；4、创造：对模仿说的驱逐，上帝通过语言创造万有；5、时间：认

6、为时间没有过去和未来，只有现在，过去是记忆现在，认为时间是上帝创造万有之后才有的；五、托马斯.阿奎那：1、生平：经院哲学家，神学、哲学、美学集大成者；2、文论观点：（1）信仰与理性：信仰高于理性，理性为信仰服务；五个途经证明上帝存在；（2）模仿自然和真实的标准：模仿自然的过程就是上帝创造自然的过程；（3）模仿说的演变与发展：古希腊柏拉图——理念论————亚里士多德—自然————模仿理念的影子的影子文艺模仿人生主张模仿自然古罗马普罗提诺————————贺拉斯—————————新柏拉图主义文艺模仿古典的原则中世纪托

7、马斯.阿奎那神学模仿说，主张模仿上帝的心灵；文艺复兴时期人文主义者文艺是自然现实的影子，用镜子说来解释模仿说新古典主义布瓦洛模仿自然即模仿人性之常（自然=人天性+常情常理）3、美与善：（1）善：欲念的对象，目的的满足，凡是能引起人们欲念的都叫善，使人产生目的性和功利性，作用是目的因；（2）美：与欲念无关，是认识的功能，只与形式有关，与知识对应，只引起人们的快感，体现直觉性，具有非功利性，作用是形式因；（3）美的三要素：A、完整性与完美型B、适当的比例或和谐C、鲜明（色彩）宗教内含；（4）隐喻理论：来源于圣经是否

8、要运用隐喻：四义说：A、字面义（以言指物）；B、道德义（表率是基督教指示的事物）C、寓言义（以《旧约》物指《新约》中之物）D、神秘义（永恒荣光的事物）六、但丁：1、隐喻说：核心是四义说：字面义、寓言义、道德义、譬喻义；2、人文主义文论观：《神曲》经过苦难的考验达到真理和至善；（1）《神曲》主题是写人，不是写神，体现以人为本的核心；（2）创作目的：是人的幸福，而非神的需要和教会的利益；（