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1、第46卷第2期河南大学学报(社会科学版)Vol.46No.22006年3月JournalofHenanUniversity(SocialScience)Mar.2006中国传统法文化对宪政建设的影响侯菊英(河南理工大学社会科学系,河南焦作454000)摘要:宪政观念根植于西方法文化土壤,而非我国传统法文化所固有,中国传统法文化是一种伦理型法文化。宪政建设的成败与一国传统法文化密切相关,中国传统法文化对宪政建设具有全面的影响,两者既有相互抵触的方面,也有相互关联的方面。要建设一个宪政中国,就必须对传统法文化进行改造。关键词:传统法文化
2、;伦理型法文化;宪政建设中图分类号:D90文献标识码:A文章编号:1000-5242(2006)02-0043-04继党的十五大提出建设社会主义法治国家的目法律意识和法律体制。中国传统文化是儒家伦理文标之后,九届全国人大二次会议又以根本法的形式化,它在中国文化中占据了近两千年的主体地位。将法治作为治国之道予以明确规定。理论和实践都这就造就了中国传统法文化有自己的独特特征,那开始朝着法治中国挺进,可以说,建设法治国家已成就是儒家伦理在其中占据支配地位,是核心,是一种为全国人民的共同理想和愿望。然而,随着依法治伦理型法文化。国理论和
3、实践的推进,一些有志之士越来越认识到,中国传统法文化是一种伦理型法文化,它建立法治之路的达致是建设一个宪政中国而不是法治在宗法制度基础之上,以儒家学说为理论基础。它中国,因为宪政中国远比法治中国具有优越性。法的基本含义大致有三个方面:第一,儒家伦理法把治的重点和难点不在于治民,而在于治官、治宗法家族伦理作为大经大法体系;因此,第二,在这权、治政,在于防止国家权力的滥用和腐败,而这个体系中,宗法家族伦理被视为法的渊源,法的最高些正是宪政所具有的。宪政的核心是限权,给公权价值,伦理凌驾于法律之上,伦理价值代替法的价力以合
4、法约束,使现行国家权力纳入宪制轨道。值,伦理评价统率法律评价,立法司法均以伦理为转中国传统法文化与宪政产生的西方法文化有着移,由伦理决定其弃取;并且,第三,在现实的社会生很大不同,但中国传统法文化作为人类法文化的一活和政治生活中,以伦理代替法律,伦理和法律之间支,有其精华部分即与宪政建设相连接的因素,也有没有明确的界限,宗法伦理道德被直接赋予法的性其对中国宪政建设相抵触的方面。中国宪政建设是质,具有法的效力,从而形成法律伦理化和伦理法律[1](P138)对传统法文化的扬弃。全面分析中国传统法文化对化的双向运动。在这种伦理道德规范和法律宪
5、政建设的影响,发挥其连接因素,改造其抵触因规范的混合中,伦理高于法律。素,以便使其适合宪政文明的生长,使中国早日成为宪政是由宪法确认并保障的一个基本政治社会宪政中国,这是具有重要意义的。的制度框架,这个基本政治社会的制度框架的核心是限权,基本精神是建立负责任、权力有限的政府,一、宪政建设对一个国家法文化的要求主要目的是保障公民权利不受公权力的侵害。法文化是民族文化的一部分,是法律思维、法律宪政建设是一项伟大的事业和系统工程,是人实践活动以及与之相适应的法律设施的有机统一类发展到一定历史阶段的产物。建设一个宪政国家体,是具有民族文化特质并受
6、民族文化传统支配的需要一定的社会经济、政治、文化等条件作为基础,收稿日期:2005-12-01作者简介:侯菊英(1964-),女,河南温县人,河南理工大学社会科学系副教授。43而且这些条件的成熟程度,直接制约和影响着宪政政长官附带行使,这便推导出权大于法的观念。建设的进程。其中,法文化的优良程度甚至决定着(三)性善论及圣人之治,政府权力无边宪政建设的成败。它要求一个国家法文化中应具有中国传统法文化相信人性本善,而且认为,即使宪政生长的养分,这些养分就是公民的宪政观有恶的成分,也是人人皆可成尧舜成为圣人。念。主要包括以下几
7、个方面:中国人是相信圣人的,千百年来,都把制度建立在这第一,宪法至上观念。宪法至上观念也就是宪种信任之上。到了董仲舒那里,人性除了至善外,又法权威观念。无论何种形态的社会都有一个至高无有了等级性。他提出性三品说,认为其中圣人之上的权威存在,权威有使人们服从的功能和对社会性是善性,不需要教化,就可以为善,这些人多为社整合的功能,并保障社会的有序化。宪政与专制、人会统治者。这就造成对统治者的品德行为的天真的治的根本对立,就在于宪政推崇宪法的至上权威。信任,因为统治者是至善的,所以就可以给予他们充第二,公民的权利观念。宪政国家不仅要求人
8、分的信任,这样就使政府权力无限扩张,丝毫没感到们之间相互尊重各自的权利,而且要求国家保护公应加以限制,这与宪政精神是格格不入的。宪政要民的权利。只有公民有了权利观念,公民才会以公求限制政府权力
