论道德境界的划分

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1、【伦理学基础理论研究】论道德境界的划分韩东屏[摘要]一种好的道德境界划分法，应既能为提升人格道德水平提供路向指标，也能为评判人格道德水平提供有效尺度。道德划境法不外以事划境与以人划境这两种。比较而言，孔子的以人划境法是最可取的，但仍有明显不足。而从构成个人道德意识的五个方面，即道德知识、道德情感、道德意志、道德理智、道德信念，去区分人的道德境界，可将人格的道德水平划分为小人境界、俗人境界、庸人境界、君子境界和完人境界这五个由低到高的层次。(关键词]道德境界人格道德水平以事划境以人划境[中图分类号]B82—02[文献标识码]A

2、[文章编号]1007—1539(2010)02—0035—06世人好像已经很长时间不热衷于谈论如何提以往，可知学者们划分道德境界的方法不外两种，升自己道德境界的问题了。造成这种状况的原因即以事划境与以人划境。可能存在于两个方面。一是当今之世，一个人要想所谓“以事划境”，就是用事作为划分道德境界取得事业上的成功，比如官员@-更大的官、商人发的指标，并用不同的“事概念”标示不同的道德更大的财，表面上似乎与其道德境界的高低无关。境界。不仅如lie，那些自觉提升自己道德境界的有德之目前国内伦理学界颇具普遍性的“有私无私境人，有时甚至

3、还会落难为社会中的悲剧性人物。二界论”就是这种方法的典型与代表。该理iS以公私是负责为人生道德实践提供理论指导的伦理学，并关系中个人私心的多少为线索，将道德境界由低到未能给世人提供出既合-y-人性要求又切实可行的高依次区分为四个层次，即自私自利的境界、先私道德境界理论。作为伦理学512作者，笔者试图在后后公或追求个人正当利益的境界、先公后私的境界一个方面即理论上尽绵薄之力。和大公无私的境界。以事划境的历史很短，更早的～也不过就是冯友兰、唐君毅、东方美的人生境界论、道德境界的两种划境法道德境界有层次之分，是表示人格道德水平之而

4、已。冯友兰、唐君毅的人生境界论均是以对宇宙高低的范畴。在道德实践中，道德境界范畴一方面人生的觉识程度作为衡量人生不同境界的依据，只可以为个人提升自己人格的道德水平提供由低到不过划分结果有所不同，冯友兰据此将人生境界分高的阶梯路向，另一方面也可以成为评判他人人格为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个层道德水平的尺度。一种好的道德境界理论必须同次]，唐君毅据此将人生境界分为客观境、主观境时具备这两个方面的功能。和通主客境三个主要层次，其中每个主要层次内部问题是我们究竟该如何划分人的道德境界?又分三个小层次]。而方东美的人生

5、境界论则是这个问题很重要，它决定着一种道德境界理论的合以人的需求层次作为区分人生不同境界的指标，将理性与可行性。对任何理论问题的新探索，都应奠人生境界划分为物质境界、生命境界、心灵境界、艺基于已有相关理论的基础之上。古今中外有关道术境界、道德境界和宗教境界六个层次j。德境界的理论虽不算多，但也不是凤毛麟角。回溯在西方伦理思想史上，一直没有“道德境界”的*作者简介：韩东屏，华中科技大学哲学系教授、博士生导师(湖北武汉430074)。352010年第2期兰天术语，所以在英中学者合作完成的《西方哲学英汉必须创造最高价值的人格代表。

6、超人具有内在的、对照辞典》和美国学者主编的《道德百科全书》[5]绝对独立和自主的意志力，是天才、英雄和勇敢的中，都没有关于“道德境界”的词条，但西方当代学战士，也是真理与道德的化身，他不安于现状，着力者那些有关如何区分个人道德水平的理论，可以被超越一切，他不求助任何外部的东西作价值标准，视为是关于道德境界分层的讨论。这些探讨基本而是规范与价值的创造者与占有者，并最能忍受各上使用的都是同一种指标。不论是皮亚杰的三阶种因超越与创造而引发的痛苦折磨。¨6段论，还是科尔伯格的三水准论，抑或诺曼·布尔二、对两种划境法的评析的四阶段论，

7、实质上都是在用道德的内化程度作为比较以事划境与以人划境这两种方法，不难发划分道德境界的指标。现，二者除了存在前者是用“事”，而后者是用“人”所谓“以人划境”，则是以不同类型的人来表征来区分道德境界这个差异之外，还在划分道德境界不同层次的道德境界。与以事划境的历史短暂不的指标数量方面也存在差异，即前者实际上是在用同，以人划境有悠久的历史。单一指标划分道德境界，而后者则是在用多种指标孑L子是以人划境的首创者，同时也是这种划分划分道德境界。说以事划境属于单指标划分法，是法的典型代表。他用小人、君子、仁人、圣人四个概指各种以事划境论

8、虽然所用指标不同，但都是单一念，将人格境界由低到高区分为四个层次。其中，的，如有私无私境界论，是在用公私关系这一个指“小人喻于利”(《论语·里仁》)，是不求修己只求标划分人的道德境界；冯友兰和唐君毅的人生境界己利的人；“君子喻于义”(《论语·里仁》)，“修己论，是在用人对宇宙人生的觉识程度