浅谈西方文化与我国道德观念文化

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1、浅谈西方文化与我国道德观念文化如何看待西方文化，一直是学术界争论不休的热门话题，并且在实际上影响着本世纪中国历史发展的进程，成为一切政治、文化势力都不能回避的尖锐的问题。这是由本世纪西方文化和中国文化的关系的特殊性造成的。大家都知道，中国文化和外国文化的交流，早在汉唐时代和明代，就已经开始。但汉唐、明代和外来文化的交流与1840年鸦片战争后的文化交流，在性质上有一个非常大的区别。前者是以中国为中心的，基本上是平等的交流。鸦片战争后，西方用枪炮打开了中国大门，其文化也随着商品输入而大规模传入中国。中国是被动接受的，也就是说，在19世纪中叶以后，一直到20世纪，西方文化的输入始终伴随着西方

2、殖民主义者的侵略同时进行的。在这种情况下，西方文化传入造成的影响非常复杂。一方面，它传入了中国所没有的一种新质的文化，确实促进了中国传统文化的变革；但同时，也促进了中国社会与文化的殖民地半殖民地化。中西文化的交流中，或者说中国向西方学习过程中，教师与学生关系的背后隐藏着一个文化侵略与被侵略的关系，在民族心理与情感上也就引起了十分复杂的反应。一方面东方学生必须向西方老师学习，但始终不能摆脱一种屈辱感；同时，作为一个有着悠久历史的民族的知识分子，又不能不时时产生种种忧虑，一种焦灼心理，担心自己的传统文化因此会失落。这样的民族感情问题，恐怕是一切后发达国家都会遇到的。鲁迅先生曾在《文化偏至论

3、》一开篇，就把批判的矛头指向中华中心主义。由于中国在历史上始终处于中央大国地位，民族就缺乏上进心，缺乏一种自我批判、自我更新的能力，这就使得中国文化长时间没有进步。以至到上世纪中叶鸦片战争一声炮响，缺乏自我批判力量的已经老化的中国文化，一下子遇到一种尚具活力的西方文化，倾刻间，帝国的文化大厦就垮了。鲁迅先生是用一种平等的眼光去看待西方文化的，既没有把西方文化看作蛮荒文化，也没有将其视为先进文化。同时，他认为尽管西方文化是随着帝国主义的枪炮打进来的，它对中国文化的发展还是有益的。因为它提供了一种异质文化，就有了比较。由此而得出了一个重要结论：“欲扬宗邦之真大，首在审己。亦必知人，比较既周

4、，爰生自觉”。人们不是说要发扬传统文化吗？要发扬传统文化中真正值得发扬光大的东西，首先就是要正确地分析自己，仅仅自己看自己是看不清楚的，必须要有一个他者的存在。现在西方文化就是“他者”，你先要知道（真知，而非假知；深知，而非浅知）西方文化，然后加以周密的比较，才能产生对自己传统文化的一种自觉性。    回到我们中国现今，作为礼仪之邦的中国，在几千年的历史发展中，形成了一系列基本道德规范。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新形势下，加强中华传统道德研究，对于认真贯彻落实党的十六大精神和中央关于加强公民道德建设、未成年人思想道德建设及繁荣发展哲学社会科学的一系列方针政策，有着重要

5、的理论价值和现实意义。从毛泽东到邓小平再到江泽民，中国共产党人在建设中国特色社会主义的道路上不停跋涉、艰辛探索。 进入新世纪新阶段，随着现代科学技术的迅猛发展和经济全球化进程的不断加快，各国间综合国力的竞争日趋激烈。民族精神作为民族文化的核心，具有对内凝聚和动员民族力量、对外展示民族形象的重要功能，是衡量一个国家综合国力强弱的重要尺度，是一个国家自立于世界民族之林的显著标志。我们要在综合国力的竞争中争取主动，实现中华民族的伟大复兴，就必须把弘扬和培育民族精神作为一项战略性任务来抓。中华民族的民族精神是深深植根于五千年传统道德的沃土之中的。面对日益激烈的综合国力竞争，如何通过对传统道德的

6、深入研究，主动从博大精深的中华传统道德资源中汲取营养，不断弘扬和培育民族精神，以全面增强我国的综合国力，是我们无法回避的重要问题。    加强中华传统道德研究是创建社会主义思想道德体系的现实要求。目前，我国正处于极为重要的社会转型期。这种转型不但包含农业社会向工业社会的转型，也包含社会道德思想、道德观念、道德规范的发展和转变。社会主义思想道德体系的建立，不是对传统道德的全面否定，而是符合时代潮流的扬弃与发展。党的十六大报告提出，要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。如何使中华民族的传统美德实现创造性的转化，成为社会主义

7、思想道德体系的重要组成部分，在新的历史条件下焕发蓬勃生机，是我们面临的现实问题。    加强中华传统道德研究是推动公民道德建设实践的紧迫要求。改革开放以来，特别是党的十四届六中全会以来，中央高度重视社会主义公民道德建设，先后制定下发了《公民道德建设实施纲要》、《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》、《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》，对充分利用传统道德资源，在广大人民群众特别是在青少年中大力开展中华传统美德教育，弘