中国文学史简编

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1、中国文学史简编（所标页码以第二版为依据。修订一次太耗时，此次是最后一次修订，可称定本。若有错误，请及时告知。本简编只为大家复习考研时作参考，只适用于名词解释、简答、论述这些题型。如果人家真题中有“填空”、“选择”、“默写”，只能认真看教材了。）先秦部分（第一册）一.什么是神话，神话的产生与功能。P33　　神话是远古时代人民以不自觉的艺术形式创作的神异故事。通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的

2、表达了先民征服自然、变革社会的愿望。中国古代著名四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，都在《淮南子》中。P35《山海经》是保存中国古代神话资料最多的书（P35）。其他有《诗经》、《楚辞》、《左传》、《庄子》、《淮南子》等，也有神话记载（P34）。二.中国神话及其蕴涵的民族精神。P35神话的内容丰富而复杂，简要分类如下：1创世神话。盘古开天地。2始祖神话。女娲造人、补天。3洪水神话。鲧禹治水。4战争神话。黄帝战蚩尤。5发明创造神话。后羿发明弓箭，射落九个太阳。仓颉造字。三、神话在很大程

3、度上影响了民族精神的形成及其特征。P401，忧患意识。2，厚生爱民意识。3，反抗精神。四.上古神话的思维特征。P411以己观物。2具体形象。3情感体验。4象征隐喻。（可以简单记为3个特点：朴素美、怪异美、悲壮美）五、上古神话的散失和演化P441神话历史化（主要方法是删削和改造）所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。2被道教改造，成为仙话。P45六、神话对后世文学的影响P45：1提供素材2方法借鉴

4、七、诗经的编定和体制P51：　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无词。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前６世纪。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士。《诗经》的来源及编定，有“献诗”、“采诗”、“删诗”之说。《诗经》按风、雅、颂分为三类，风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风

5、。周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂31篇，是西周初期的诗。

6、鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。八、诗经的流传：三家诗、四家诗、毛诗P53秦火后，汉代出现了鲁、齐、韩三家诗（今文），另有古文毛诗。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。毛诗出自鲁人毛亨。三家诗加毛诗又称“四家诗”。今传本《诗经》即“毛诗”。九、诗经的内容P53《诗经》中的作品，内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各

7、个方面。1祭祖颂歌和周族史诗（P53）：保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主的歌功颂德之作。这些作品也有其历史和文学价值。如周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，反映了西周开国的历史。2农事（P54）：《诗经》中的《臣工》、《丰年》，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，《七月》是《诗经》农事诗中最优秀的作品，是风诗中最长的一篇。3燕飨（P55）：《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗，燕飨诗表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。4怨

8、刺诗（P55）：怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中。《魏风·伐檀》对不劳而获无功受禄者甚为愤慨，5战争徭役诗（P57）：有的表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，如大雅中的《江汉》，小雅中的《出车》。更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。如《小雅·采薇》：“行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。”《诗经》中的徭役诗，完全是对繁重徭役的愤慨厌倦，表现出服役者的强烈不满。如《唐风·鸨羽》。《诗经》中的战争徭役诗，还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌。如《卫风·伯兮》，即写