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时间:2019-03-01
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1、涪江号子及川江号子比较探析“5・12”地震后,涪江号子、羌族文化等非物质文化遗产都遭受到不同程度的损失和破坏,面临更为严峻的保护和传承形势。四川省绵阳市为加强非物质文化遗产保护及恢复重建工作,及时采取了资料收集汇编整理和国家级、省级非物质文化遗产项目和代表性传承人的紧急申报等措施,加大了对非物质文化遗产人才的保护和培养力度,并积极开展系列传承活动,使非物质文化遗产得到有效保护和传承。2009年,涪江号子(涪江船工号子)被正式列入第二批四川省非物质文化遗产名录推荐项目名单。[1]作为生长在涪江岸边的教育工作者我希望能为涪江号子的保护传承尽到一点微薄的力量,在三台县文化局同志的帮助下开始了
2、涪江号子的研究工作。在研究的过程中看到了一篇题为《“条”与“块”的分割与整合一一从“号子之争”看非物质文化遗产的保护》[2]的文章,文章中的“号子之争”是指川江号子在申报非物质文化遗产时经历的一场到底是“川江号子”还是“峡江号子”的纷争。[2]也有专家提醒一定要注意不要把“涪江号子”做成“川江号子”的翻版。所以在研究过程中,主要从11牌和唱词两方面着手,加强了对涪江号子和川江号子的比较研究。涪江是嘉陵江的一条重要支流,发源于四川松潘县境内岷山雪宝顶北麓。涪江到处是险滩、激流和漩涡,行船十分危险。涪江流域的船工们在拉纤、摇橹、推橈、绞滩的过程中,为了确保步调一致、协调动作、一齐用力,他们
3、高喊号子,在号子声中掌握行进节奏,或协调用力,或鼓舞情绪,或消除疲劳,日复一日,年复一年,逐渐形成了“涪江号子”。涪江号子既有雄犷也有幽雅,既有蕴藉又有粗俗,透出了丰富的文化内涵,保存了较为丰富的历史、哲学、艺术、民俗等内容,具有较高的研究价值。随着涪江流域航运事业的兴起,经历了产生、演变和发展的过程,最终自成一体地呈现在我们面前。涪江号子虽然是川江号子的一个支系,承袭了川江号子的很多特点,但又在其基础上发展形成了很多自身的特点。(-)涪江号子和川江号子的共性1、固定性与即兴性并存涪江号子和川江号子一样,种类很多,它们分别在不同的环境条件下使用,每个号子的曲调和节奏基本固定,表明了其固
4、定性。但是每个号子的具体内容或取山歌、或用小调词、或用剧中语、或即兴编造,非常自由,几乎完全以船夫和号工当时的兴致而自由变化。唱词都是来自于生活,而生活内容丰富多彩,特别是语言方面,生活语言既丰富又生动形象,所以涪江号子从内容到情感甚至于形式都很丰富,这又与它的即兴性相关。船夫、号工看见什么,想起什么,灵机一动就出来了,如“看见花,就说花,张家妹子爱戴花,收收拾拾回娘家……这些忽然而来亦可倏然而去,非常灵活,具有很强的即兴性。2.雅俗共赏船夫都是来自于生活在社会最底层的劳动群众,文化素质和自身修养相对较低,面对浩浩江流,拢拢山崖,绵绵江岸,磅礴礁石,除了一顶草帽,一件坎肩,一条裤衩外几
5、乎赤身裸体爬行于江岸,养成了他们粗犷、野俗的性格,发之为号歌亦然不免粗俗性。若号工本身就有一定的修养,号子也不乏文雅的内容,涪江号子自然形成了雅俗共赏之特色。3.大众性和个体性并举首先,船夫是一个号子群体,号子也是群体唱和。号子除了满足船夫自身身心需求外,还有一种传播影响之功能,具有群体性特征。然而各艘船的船主、号工各自的修养、生活经历、情趣好恶不同,同时在不同的流域段,无论从语言还是生活方式、民风民俗习惯、自然环境都有差异,因此涪江号子本身也带有明显的地域特色,实质上也体现出一定的个性化差异。(二)涪江号子与川江号子的异同点比较从曲牌和唱词两方面来讲,川江号子和涪江号子都是随着时间的
6、推移,逐步成熟、规范化的,发展到后来都有固定的曲牌,调门(喊应),喊号子者得根据航道、滩形、水势的变化以适应喊什么号子为宜来进行选择。川江号子的下水橈板号子分为九支曲牌,涪江号子则分得更为详细一些,首先从功能上又分下航船号子和上航船号子,两种号子又分别分为八支和十支曲牌。1、曲牌的异同点比较川江号子和涪江号子的各个曲牌从功能上来看大致是相同的,但是因为地域、生活、方言的差别,有的功能相同的曲牌,曲牌名却有差异,从结构和节奏上看也有一些差异:(1)涪江号子中的“退船号子”和川江号子中的“木约号子”功能很接近,都是常用于停靠在码头上的船只,当它需要启航时先把船退出来,这时就一边退一边喊唱这
7、种号子,不同的是川江号子这个曲牌的节奏自由,速度较慢,而涪江号子中的节拍更有力。(2)涪江号子中的“开船号子”和川江号子中的“挠号子”作用比较接近,都是在迅速将退出的船只推到江心这一过程中使用的。在音乐上,川江号子中的节奏渐紧、力度加强,领部产生变化,船工齐应暗示出节奏的周期性。涪江号子中的''开船号子”节拍紧急,音调果断。(3)涪江号子中的“螃蟹号子”和川江号子中的“四平腔数板”都是在船入江心时喊的一种号子,平水划船,心情舒畅,“四平腔数板”
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