_三言_与冯梦龙的民俗观

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1、2011年第1期贵州民族学院学报(哲学社会科学版)No．1(总第125期)JournalofGuizhouUniversityforNationalities(PhilosophyandSocialScience)Feb．2011“三言”与冯梦龙的民俗观＊□游珍海(贵州民族学院民族学与社会学学院，贵州贵阳550025)摘要:“三言”将世情百态、人生诸相与民俗风情有机的结合在一起，揭示风俗人情背后复杂的社会关系、社会矛盾和社会文化心理，在某种程度上，使“三言”具备了风俗史或民俗志的意义。通过“三言”，可以解读冯梦龙以正统儒家观念为内核化育厚俗的创作中体现出来的民间

2、立场的矛盾性、对信仰民俗的双重态度以及对语言民俗“真”与“雅”的诉求。关键词:“三言”;冯梦龙;民俗观中图分类号:C953文献标识码:A文章编号:1003－6644(2011)01－0083－05在以儒家正统意识为主流的中国传统文化分，即处在主流崇高地位的儒家正统思想与处在中，民俗与田夫野竖、市井细民的卑微和世俗紧密非主流低俗地位的民俗文化，主张以儒家伦理道关联，始终处于边缘地位。在文学创作中，则是传德思想为基本价值导向，以忠恕、孝悌、信义等儒统文人对立言的追求体现在羽翼经典、承载大道家道德规范为核心内容劝善惩恶，化育厚俗。以上，世俗生活的文学演绎被视为低俗的“

3、末道”，此为基础，他以居高临下的姿态俯视民俗文化，表不为正统的价值观所认可，因而他们少有对民俗现出了对民俗文化的一定程度的鄙视;但服从于生活的抒写。晚明冯梦龙编创的“三言”则改变创作旨归的需要，他又不能不发掘民俗文化中蕴了摹写方向，“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合含的与正统思想谐和的民间智慧以化育厚俗，这［1］P5之致”，将世情百态、人生诸相与民俗风情有种矛盾的纠合，在冯梦龙的创作中，就表现为民间机地结合在一起，充分揭示了风俗人情背后复杂立场的矛盾性。一方面，他以儒家伦理教化作为的社会关系、社会矛盾和社会文化心理，因此，在评判民俗的唯一标准，另一方面，又对与此标

4、准对某种程度上，“三言”具备了风俗史或民俗志的意立的民间智慧抱以宽容的心态。义。通过“三言”，可以解读冯梦龙的民俗观。(一)伦理教化:理想民俗的评判标准一、民间立场的矛盾性冯梦龙认为稳固的封建统治秩序是淳风厚俗在《警世通言·序》中，冯梦龙明确提出“三的前提。官清民自安，冯梦龙寄此望于廉洁的言”的创作之旨要“归于令人为忠臣、为孝子、为“有司”和各级封建官吏，他把他们看作厚俗的维贤牧、为良友、为义夫、为节妇、为树德之士，为积护者。冯梦龙对中国老百姓千百年来一直景仰的善之家”，同时，通俗小说的取材必须“不害于风青天大老爷是抱有希冀的。《况太守断死孩儿》［2］P5化，不

5、谬于圣贤，不戾于诗书经史”。解读上借清官况钟让伤风败俗的奸情大白于天下，《汪述创作之旨，可以看到，他与封建社会所有的文人大尹火焚宝莲寺》借明察秋毫的汪大尹把藏污纳一样，将整个社会文化构成进行了二元对立的区垢的宝莲寺焚于火中，《三现身包龙图断案》中敏*收稿日期:2010－11－06作者简介:游珍海(1972－)，男，汉族，湖南常德人，贵州民族学院民族学与社会学学院讲师，硕士。民族学与社会学0832011年第1期贵州民族学院学报(哲学社会科学版)No．1(总第125期)JournalofGuizhouUniversityforNationalities(Philos

6、ophyandSocialScience)Feb．2011思审察的包公使淫夫荡妇无所遁形，这些清官形文钱小隙造奇冤》中，又对此进行了深化。通过象，确实起到了移风易俗的作用。但冯梦龙更多仅为一文钱产生的口角，结果却导致人命案的发的是对动荡混乱的社会环境给淳风厚俗带来毁灭生，甚至引发移尸嫁祸、械斗凶杀的故事，告诫人性破坏的批判。他揭露了上层官员甚至最高统治们在处理邻里关系时，要抱有宽容的心态。者皇帝的罪恶:莘善一家妻离子散，女儿也被卜乔冯梦龙强调个人道德修养在理想民俗中的重骗卖娼门，这是皇上失道引发战乱带给人民的灾要作用。他褒扬有德之人，贬斥失德之徒。冯梦难。《蔡瑞

7、虹忍辱报仇》中蔡武一家误上贼船，全龙对贪利好货之人抨击激烈。在他笔下，伤风败家遭害，其女蔡瑞虹遭贼徒强奸，名节不保，揭示俗的恶人从来就没有好下场，《灌园叟晚逢仙女》了社会不宁带来的民风刁恶。让横行乡里，欺压一方的恶霸张委横死粪坑。他井然有序的人际关系秩序是冯梦龙理想民俗痛斥后母虐待前妻子女的行为，在《李玉英狱中的重要内容。“三言”中，冯梦龙着力描摹了家讼冤》中，对叛夫杀子、逆理乱伦的不贤继母处以庭、朋友、主仆、邻里等之间的关系，力图通过这种极刑。冯梦龙对淫人妻女，败坏风俗之徒是深恶寄寓了自己褒贬的梳理谐和人际关系，使市井民痛绝的。他告诫人们“色欲乃忘身之本，为人

8、不风归于厚俗。冯梦龙倡导