阿摩司书导读

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1、阿摩司書導讀阿摩司書導讀一、作者阿摩司，此名原意「背重擔者」，他來自提哥亞(位於伯利恆東南方約5英哩處)，提哥亞以智慧聞名(撒下十四2)。他是牧人，又是修理桑樹的農夫(七14)，出生於猶大國，卻奉召到北方以色列國傳警告，他之所以成為先知，乃清楚感到神的呼召，好似獅子吼叫一般(三8)催促著他。他忠於神，忠於真理，不妥協、不循情面，為神的公義大聲疾呼，促人們悔改歸正。當猶大國王烏西雅，以色列王耶羅波安在位的時候，大地震前二年(一1)。「大地震前二年」─這日期雖難確定，但根據考古資料，夏瑣及撒瑪利亞兩地的發掘，估計約在B.C.761年，所以本書約在那幾年寫出，工作75

2、3左右告終。二、時代背景耶羅波安二世(B.C.786～B.C.746)，因北方強敵亞蘭國，已日漸衰敗之中，他得以致力收復邊界失地(王下十四23～29)，擴張彊土，在他強盛的治理之下，經濟繁榮，到處大興土木，農業與畜牧十分發達，然道德極其腐敗，人多以不正當的方法獲利(八5)，社會問題叢生，無助者備受欺壓凌辱，是非顛倒，屈枉正直。宗教方面，外表似極興旺，守節期尤為驚人，但神卻厭惡不喜悅，因為他們用嘴唇親近主，心卻遠離神，他們的敬拜，摻雜了迷信及混合宗教，拜金牛、也拜巴力(王下十二25～33)，於是神選召先知阿摩司來，要警告以色列人，災禍已近迫在眉睫。　　神曾差遣以利

3、亞、以利沙、約拿諸先知向以色列人傳警告，但毫無用處，神又差遣阿摩司與何西阿作最後的努力，阻止以色列國邁向死亡。第一、二章　以色列與鄰國將受到刑罰阿摩司可稱為先知中之先鋒，他首先宣告耶和華是全地萬民的神，祂不僅是以色列的神，也是萬國的主宰，祂審判亞蘭人、非利士人、亞捫人、摩押人及猶大、以色列等，因為他們「三番四次」(一3、6、9、11、13，二1)的犯罪頑梗不化，從未因自己的罪有絲毫悔意，因而招神忿怒的審判。先知對外邦提出罪惡是社會性的，尤其是對弱者不義，惡人將人當作糧食來篩打(一3)，以人當商品來買賣(一6)，殺害孕婦，宰殺未出生之胎兒(一13)，將死人的骸骨當

4、作可利用的物質(二1)，是罪大惡極的行為。　　神追究列邦的罪，也更審查自己的選民。猶大的罪(二4～页脚5)是因為他們藐視神的訓誨、律例、偏向偶像。以色列人的罪(二6～8)則逼近「荒謬、離譜」他們將窮人的頭踐踏在塵土中(二7)，生活放蕩、靡爛、無論宗教、道德均到無可救藥的地步。神責備的言語，對外邦人大多在他們戰爭中的兇殘，但對以色列，則責備他們對無辜者的不義，尤其在和平時期，就更加可惡了(二6～8)，以色列之所以無可寛恕，是因為他們有歷史的見證，說明神的恩典，然他們並沒有因此敬畏神、跟從神，所以罪更重了，他們要親自承擔罪的結果。第三章　冥頑不靈　　第三章起，神集中

5、在嚴責以色列的罪意，以「當聽我的話」(三1；四1；五1)作宣判的開端，責備撒瑪利亞及伯特利。撒瑪利亞是北方以色列國的首都建於高300公尺的小山上，三面依山，形勢與環境極其美麗，城中的宮殿是用窮人的血汗築成的(二6、7，三10，五11)，官長們欺壓貧民甚至使埃及人與非利士人驚訝！伯特利是以色列國的宗教中心地，耶羅波安一世在此所立的金牛犢(王上十二25～33)，至今仍然存在，阿摩司的預言便是在這裡發出的。以色列蒙神的揀選，神賜以色列尊榮與高貴，稱他們為「我的民」，又賜他們地業，但他們的所行所為，無法與所蒙的恩相稱，於是神宣告說：「我民以色列的結局到了」(八2)，他的

6、一切罪孽神必追討。先知用一連串的問話，以七個比喻為例，用「若非」「豈能」的表達方式，促使以色列人省察自己的行為，他鄭重申明耶和華已經開始說話，先知不可保持緘默，耶和華必有所行動，施行審判絕不寛容。以色列的罪行，眾目昭彰，連外邦人也都知道，以色列人必自食其果，神必報應，安逸的生活必被除去(三15)，連宗教生活也必廢除(三14)。北國以色列敗亡之後，在猶大國約西亞王年間，宗教改革中將伯特利的祭壇廢除(王下廿三15、17)，這就應驗(三章14節)所言。今日我們得以成為神的兒女，面對這位慈愛又公義的神，怎能不更謹慎生活，免陷在神的忿怒之中。第四章　預備迎見你的神　　撒瑪

7、利亞的尊貴婦女，沈醉於窮極奢侈之中，而享受更來自窮人身上壓榨而得，先知以「巴珊母牛」，來形容那些肚滿腸肥的婦女，數年後，她們將被人用鈎子擄去(四2)，歷史告訴我們，亞述軍隊是這樣對待被擄的人──把鈎子穿入嘴唇帶走。页脚　　在阿摩司傳講豫言的時候，以色列還在十分興盛的狀況中，表面上人們仍熱心宗教生活，他們向伯特利與吉甲朝聖，到聖殿獻祭，但他們徒有敬拜的形式，卻沒有敬拜的實意，他們徒有宗教外表，卻歪曲原有信仰，他們注重並嚴守宗教儀式，卻殘暴無情，這是何等譏諷之事。(撒上十五22)聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。宗教的罪，反映人民欲以善行求取福氣的錯誤心理。　　神的

8、刑罰必然降臨，如同從前傾