空间仪式及乡村社会秩序

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1、空间仪式及乡村社会秩序摘要：仪式是人类学研究的重要领域，仪式具有操演和转化的功能。三门塘的空间仪式，不仅在空间本身制造出与日常生活的区隔，在时间上也构成了某种“阈限”。无论是家屋中的'‘七月半”仪式，还是村落范围的“推寨”仪式，都反映了三门塘人对生存空间的认知，并将它们投射与外部的实践，从而整合了村落内部的社会秩序。关键词：清水江；三门塘；空间仪式；乡村社会秩序中图分类号：C912.4文献标识码：A文章编号：1674-621X(2012)04-0048-07村落作为一个可以引起个人记忆、家族记忆

2、、村落记忆的场所，对三门塘村落空间的历时性考察和人们在其间的活动，也能为社会记忆研究提供一个反思性的微观视角[1]O在家屋空间中的“七月半”仪式，或是村落空间内的“推寨”仪式，个体都将自己纳入到了当地社会的历史角色中，由此也成为传统承继的载体。家族仪式的七月半，生命礼仪寄拜到村落仪式推寨，人们在村落仪式中享有共同的象征，作为村落知识与历史记忆的操演与传承的一种方式，在各自的活动中表达出不同的个体经验与意义。笔者调查的田野点是在贵州省黔东南苗侗自治州天柱县盘处镇的三门塘村，该村地处清水江下游，湘黔

3、毗邻地带,这一带山峦叠嶂，生产杉木等优质木材。如今的三门塘村分别由三门塘、三门溪、乌岩溪、喇赖4个自然村寨组成。自明代以来，三门塘作为清水江下游水系网络中的一个村寨，在清代后期成为'‘外三江”①清水江沿江六寨围绕明清时期木材贸易的专营权和市场权力引发的'‘争江案”，最终以内外三江的划分告一段落，以如今锦屏、天柱间的洋渡溪为界，上游之茅坪、王寨、卦治为内三江，下游之清浪、型处三门塘为外三江。之一，扮演着当江歇客、代客买木、木材整修的中介代理角色［2］。在这样一个特定的历史背景下，当时三门塘人的生活

4、与清水江一带的木材贸易经济活动密切相连，如今村落中浓厚的宗族观念也是与这样一个商业化的背景有关。一、祖先之灵与家屋三门塘人有浓厚的祖先崇拜和宗族观念。每家的中堂神壁前均设有祖先神龛和“天地君亲师位”。每逢朔望，小行祭祖。每年农历六月初六各姓族人集于宗祠，用三牲及糖果供品祭祖，并在那天晾晒自家的族谱。除夕日，各家在家中也用三牲及糖果隆重祭祖。在每户住家的堂屋正中，人们都供奉“天地君亲师位”。村民对这个牌位极为重视，不仅要贴在家里最显眼的堂屋正中，牌位下一般钉一个香火台，为“神龛”，或者摆放一条长柜

5、子，之前再摆一张八仙桌。神龛上常年摆放着香烛、果盘，逢年过节和婚丧大事都要燃香烧纸磕头跪拜。村民在牌位前说话做事要极其谨慎，不敢有丝毫冒失。村民敬畏牌位，并不是牌位本身，而是书写于其上的“天地君亲师"五个大字传达的内容以及涵盖的文化意义。访谈中，他们的解释如下：天就是这个天啊，刮风下雨出太阳，地里面种的庄稼都靠它了，所以这个天地要放在最前面，吃的穿的不是都从那里来啊！天地是孕育滋生万物的母亲，破坏自然，违背规律,逆天而行，是要遭到报应的。君嘛，就是国家啊！在以前不就是皇帝，现在共产党管理，开发西

6、部，希望贵州也早点开发好啊，所以要遵纪守法，社会才有秩序，生活才能安康幸福，这个肯定也要拜的。亲，就是我们老去的祖先，家里的老人家。师，就是老师嘛！到现在还不是尊师重教，以前要拜孔子，那些儒教的东西嘛，现在的小学在以前是三圣宫，三圣宫是个学馆都去那里拜的。在'‘天地君亲师位”下面按有“瑞庆夫人、下坛长生土地”，“下坛土地最喜欢娃崽崽了，他会保佑家里的小孩！天地君亲师位和下坛土地是不可以乱碰的，那是祖先坐起的地方，受子孙信奉尊崇。人去世了就住在这里，我父亲就住在那个地方”。当问及坟地里的又是什么，

7、他们回答说：“我们对自己祖先很尊重，阴地坟墓都是和日常生活住的地方很近，山里的那些坟山是后来人多了没地方葬了，生前死后我们都是和老人家在一起的，一家人永不分开。”“人有三魂七魄，只有等七月半的时候，老人家才来家一次，那个时候他们就在家里的任何地方都可以住了”。①2008年8月，三门塘，访谈林乙J所得。平时每月的农历十五，早上晚饭前家里的主妇烧香，摆酒，祭天地君亲师位，再祭下坛土地，门前插香。在三门塘建楼，先立柱，其中上梁是最重要的事。选择吉日，根据道士测算的方位，在特定的方位去别家的山林中砍一颗

8、粗大的杉木，不能是山坳里的林木，必须是高岭上的。一般主人请4个人，双数，家中有儿子的人去砍伐。上梁时6个人上梁，炒两盘猪肝，酒，楼耙、糖果吊上去，接着匠人上楼，恭贺屋主。下面2人用床单撑开，接住上面匠人扔下来的楼耙和糖果，然后6个人和匠人一起划拳，喝酒，划拳时酒语多为吉利话。然后撒磁耙和糖果，下面众人抢之。猪肝和酒不吃尽，磁耙和糖果也不撒尽，意为有余。梁木中间挖一个方形的口，放入金或银，盖好，加上黄历书，毛笔、墨、茶叶、米用红布包好，上面写上“富贵双全，人才两发”"金包柱子，银包梁”②2006年