红楼梦文化精神

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1、.《红楼梦》的文化精神■孙逊--------------------------------------------------------------------------------《文学评论》　2006年第6期本文共分11页:[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]《红楼梦》的文化精神孙逊内容提要本文旨在论述《红楼梦》的“情文化”、“情本思想”的内质精神,及其包含的丰富内容和哲学上达到的高度。清人赵翼说得好:“江山代有才人出,各领风骚数百年。”一个时代,有一个时代之文学,也有一个时代最具代表性的作品和作家群。明清

2、便是小说的繁荣岁月。明清小说的繁荣首先表现在数量上,更表现在质量上,而质量就具体体现在名著上。我们经常讲四大名著,就是指《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》四大古典小说。如再把视野放宽一点,还可以有六大名著,这就是四大名著之外,再加《金瓶梅》和《儒林外史》。再把视野放宽,还可以吸纳更多的作品进入名著的行列。而名著之所以是名著,是因为它们都具有非常丰富复杂的文化内涵,经得起人们再三地咀嚼和回味。每一部名著所包含的文化内涵和精神特质都是各不相同的。例如《三国演义》的文化特质,可以用“忠义”二字来概括,“忠”主要体现在刘备集团和汉王朝、刘备和孔

3、明的君臣关系上,“义”则体现在刘、关、张和其他异姓兄弟的关系上。《水浒传》的文化特质主要是“绿林文化”,可以用《水浒传》里的四句话来概括这种文化的政治特征:逼上梁山、替天行道、以贤为能、接受招安,它几乎是所有啸聚山林的绿林好汉们共同的特征。《西游记》则主要反映了“神魔文化”的特质,具体表现为神魔的对峙与转换,这种对峙与转换所包含的文化隐喻直到今天还依然存在。《金瓶梅》是我国古代世情小说的代表,它以大量的笔墨写及男女两性生活,可以说是我国古代性描写之集大成者,所以其文化特质也许可以概括为“性文化”。还有《儒林外史》,是封建科举制度走至反面时,我国古代“

4、士文化”的一个代表,它集中反映了封建科举下士大夫的人性扭曲和内心痛苦。那么,《红楼梦》的文化特质和精神又是什么呢?我们该用哪两个字来概括它的文化要义呢?个人认为,《红楼梦》主要的文化特质和精神便是“情文化”或者叫“情本思想”。这个“情”首先包含了男女之情,但同时又不完全是男女之情,它还包括了家族亲情、世俗人情,以及人与人、人与自然的和谐关爱之情。《红楼梦》“情本思想”的提出是我国古代小说人性关怀的自然结果,而其所包含的丰富内涵以及它在哲学上达到的高度,则为古代所有的文学作品所难以企及。一从《三国》《水浒》的男性世界到《红楼梦》的女性世界...我国四大

5、名著或者说六大名著最早诞生的几部无一例外都是写的男性世界,女性在这个世界里充其量只是男性进行政治、军事和外交斗争的工具。像《三国演义》,主要描写的是几个男性政治集团之间的政治、军事和外交角逐,女性形象只有很少的屈指可数的几位,而这几位中给人留下印象的都是美人计的工具。最有名的是貂蝉,她所扮演的就是离间董卓与吕布的美人计的角色,另一位是孙夫人孙尚香,是刘备后娶的夫人,实际上周瑜的初衷也是想使用美人计,以此把刘备骗来东吴除掉,但不料弄假成真,孔明棋高一着,周瑜赔了夫人又折兵。这里,貂蝉和孙夫人身份地位不同,一个是使女,一个是吴主的妹妹,但都是男性棋局里的

6、棋子和工具。尊贵如孙夫人者尚如此,其他女性又如何能例外呢?《水浒传》展示的也是一个男性世界,一百零八条好汉,只有三位是女性,其他全是男性。这三位女性的绰号分别是:母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂、一丈青扈三娘,不是母夜叉鬼,就是雌老虎,力大无比,好多男性都不是她们的对手。她们是被异化的女性,在她们身上看不到一点女性的温柔和善良,也看不到一点女性的特点和情怀。《水浒传》里还有一类女性,其代表就是潘金莲、阎婆惜和潘巧云,她们则是被丑化的女性,是坏女人的典型,她们在小说中是为了衬托男性的伟大、男性的顶天立地、男性的不喜女色而存在;潘金莲衬托的是武松,阎婆惜衬托的

7、是宋江,潘巧云衬托的是石秀。所以《水浒传》里的女性不是被异化就是被丑化,它着力展示的依然是一个男性世界,是男性世界中血与火的征战,力与勇的凯旋。《西游记》写的是唐僧师徒四人西天取经的故事,四个和尚,清一色的男性。其间也遇到过一些女性:有白骨精、蜘蛛精一类女妖,有菩萨化成的一家四个女人,还有西梁女国国主、天竺国公主等上层社会女性,这三类女性的存在都是一个目的:即为了考验四个男性的革命坚定性,即通常所说的“定力”。考验的结果:唐僧、孙悟空、沙和尚都很坚定,唯一动摇的是猪八戒。三类女性虽然身份地位不同,但她们在小说中的作用却是一样的:依然是男性世界的衬托者

8、和神圣事业的瓦解者。虽然小说有关她们的描写充满了世俗人情味,但她们作为独立的艺术形象,仍缺乏丰满的个性内涵。