苏轼外任或谪居时期的疏狂心态

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1、苏轼外任或谪居时期的疏狂心态　　阅读苏轼，发现他常常自称疏狂或疏、狂。如全部苏词中，疏字24见，其中自况者次[1]；狂字14见，自况10次[2]；疏狂合用次，均为夫子自道：《满庭芳》“我自疏狂异趣，君何事，奔走尘凡”；《满庭芳》“且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场”。苏轼诗、文中疏、狂或疏狂大约百余见，如《和子由初到陈州见寄》“懒惰便樗散，疏狂托圣明”。　　我又注意到苏轼以疏狂自况，多是在疏离朝政中心而外任或谪居岁月中。这就更加引起我的思考：何谓疏狂？苏轼为何喜欢以此自况？其中

2、蕴含着何种生命意蕴、文化意趣和历史内涵？　　一、疏狂　　宋人所谓疏狂[3]，是一种与独立人格意识、自由人生观念、审美生活情趣密切相关的精神形态，是个人化、自由化的生活意向。其哲学基础近于道家，其行为特征是疏离社会主流和中庸，放纵生命之本真。具体而言，主要是疏远仕途，超越名教，贴近自然和自我，张扬个性和才具，放纵个人兴趣、欲望。从使用习惯看，疏狂通常是自况性的审美范畴。　　宋人说的疏狂与孔子的“狷者有所不为”，在疏于仕事这一点上近似；与庄子鄙弃功名富贵、追求精神自由略同；与楚狂接舆之凤歌傲俗、屈原之露才扬

3、己、宋玉司马相如之文采风流、竹林名士之漠视名教、陶渊明之委运任真等历史文化原型有着内在的联系。宋人之疏狂并不像魏晋名士那样自毁形骸、佯狂避世，也不像屈原那样固执于一端。他们心仪于唐代才子风流倜傥、潇洒任性、率真自得的审美生存精神，尽可能在仕途以外的人生中寻求、创造和享受生活的诗意与自由，用审美的追求与获得来冲淡仕途功名的得失。他们比前人还多了几分旷达。苏轼之疏狂就堪称典型。　　苏轼一生屡遭贬谪，乃融道、释诸家哲学以自救，故对传统文化中的疏狂精神深有会心。他常常称许前人或同时人的狂或疏狂，从中可见他对疏狂

4、的理解和认同。　　楚狂接舆是后世文人疏狂之祖。苏轼《和刘道原咏史》（《苏轼诗集》，中华书局1982年第一版P333。以下凡引苏诗均依此本，只注P次）诗云：“仲尼忧世接舆狂，臧谷虽殊竟两亡”。此诗乃通判杭州时和刘道原诗三首之一，后为“乌台诗案”之证据。据施注、王注，刘道原乃博学强识而淡漠仕宦之士，为官有直气，与王介甫异论，遂弃官归养。苏轼曾有《送刘道原归觐南康》（P259）诗，把他比作孔融、汲黯，称赞其“高节万仞”。此又以三诗盛赞之，前首《和刘道原见寄》云：“敢向清时怨不容？直嗟吾道与君东。坐谈足使淮南惧

5、，归去方知北群空”。第三首《和刘道原寄张师民》称刘为“高鸿”，并用杜诗“无处告诉只颠狂”典，说刘“颠狂不用唤，酒尽渐须醒”。细审三诗，可知苏轼以接舆喻刘道原，乃取二人狂傲疏仕之意。苏轼晚年作《真一酒歌》（P2361）亦言及楚狂：“湛然寂照非楚狂，终身不入无功乡”，仍取其疏仕狂歌之事。　　对于自称“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）的李白，苏轼也深表敬仰。《李太白碑阴记》[4]云：　　李太白，狂士也。……士以气为主，方高力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脱靴殿上，固已气盖天下矣。使之得志，

6、必不肯附权幸以取容，其肯从君于昏乎？夏侯湛赞东方生云：“开济明豁，包含宏大，陵轹卿相，嘲哂豪杰，……戏万乘若僚友，视俦列如草介。雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者也”。吾于太白亦云。　　又《书丹元子所示李太白真》（P1994）：　　天人几何同一游，谪仙非谪乃其游，麾斥八极隘九州，化为两鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋，开元有道为少留，縻之不可矧肯求。西望太白横峨岷，眼高四海空无人，大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身，平生不识高将军，手污吾足乃敢嗔，作诗一笑君应闻。　　又《闻钱道士与越守穆文饮酒，送二壶》（

7、P1745）：　　一纸鹅经逸少醉，他年《鹏赋》谪仙狂。　　又《再次韵答完夫穆父》（P1431）：　　免使谪仙明月下，狂歌对影只三人。　　又《念奴娇》词：　　我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。　　苏轼所赞美的李白之狂，主要是“戏万乘若僚友，视俦列如草介”的清高，“游方之外”的洒脱，自比大鹏的狂傲，醉酒狂歌的放纵。这正是接舆式的疏狂。　　苏轼认为庄子也是狂人。《次韵答邦直子由五首》其二（P740）：　　城南短李好交游，箕踞狂歌不自由。　　又《詹守携酒见过，用前韵作诗聊复和之》（P2083）：　　箕踞狂歌老

8、瓦盆，燎毛燔肉似羌浑。　　《庄子·至乐》篇载“庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌”。这则故事的哲学含义是超越生命之局限性，以实现精神的自由和快乐。苏轼显然深知其中的要义是自由，但他又特别强调庄子与众不同的“狂”，强调狂的行为与自由精神的内在关联。　　魏晋名士之疏狂也受到苏轼的赞美。《阮籍啸台》（P83）：　　阮生古狂达，遁世默无言。犹余胸中气，长啸独轩轩。高情遗万物，不与世俗论。登临偶自写，激越荡乾坤。醒为啸所发，饮为醉所昏。谁能与之较