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1、当代哲学与“存在的意义”———我的“以人为本”哲学观丛大川(大连水产学院社会发展研究所,辽宁大连116023) 摘 要:当代哲学的对象是“存在的意义”,其性质是对存在对于人的意义的形上觉解。联系全球和我国当下的“大存在”,“实践人本主义”关注的基本内容主要包括生态环境问题、“和平”问题、“发展”问题、“信息”存在的“意义”、“文明”和“宗教”问题等。 关键词:实践人本主义;“以人为本”;“存在的意义” 中图分类号:B015文献标识码:A文章编号:1009-4970(2004)04-0018-04作者简介:丛大川
2、(1943-),男,山东蓬莱人,大连水产学院社会发展研究所所长、教授。当代哲学的性质和对象是什么?这可以说是元哲学中首要的元问题。我时下认定,当代哲学的对象是“存在的意义”,其性质是对存在对于人的意义的形上觉解。所谓存在的意义,即自在自然和人工自然(自然生态和人工生态)对人类的意义,人对人的主体际之间的相互意义,人的行为对人自我实现的意义。我曾在《广东社会科学》2000年第一期发表过《事在·人在·义在———马克思哲学是意义形上学》,那主要是我对马克思哲学的性质的解释。这里我想进一步联系全球和我国当下的“大存在”,展现
3、我当下的哲学观,即“以人为本”的人本主义哲学观。我不是一个自在的唯物主义者,而是一个实践的人本主义者。我认为,当代的哲学不再是研究宇宙和世界的最一般规律的科学即世界观、宇宙观。关于自然界的一般规律、社会发展的一般规律及人脑思维的一般规律,分别是各类自然科学、社会科学、思维科学的领地,哲学在这些领地已被驱逐出去。至于这三者之间的关系所产生的一般规律也为当代的横断科学、交叉科学、综合科学(如所谓“新老三论”等)所占领,亦无哲学的立足之地。在这些领域,科学已认识了的问题无须哲学去研究,科学尚未认识的问题,哲学更无能为力。哲
4、学不再是科学的真理,科学的真理仅仅是为哲学提供掌握存在的科学事实根据或出发点。哲学无用了吗?该死了吗?不!哲学在新的领域即“存在的意义”这一对于人类最有价值的新领域大有用武之地,它要在这一领域觉解存在的形上“善理”和“美理”,而不是“真理”。“科学是求是的学问,哲学是求好的学问”(冯友兰语),它不是启迪和告知世界“是”什么?而是启迪和警悟人们“应该”怎样实践和修养才是“善”的和“美”的。当代哲学的要务不是去探索“真理”,而是为全人类和每一个人来设计和创意“意义观”、“价值观”、“人生观”。法国的发展哲学家弗朗索瓦·佩
5、鲁在其《新发展观》一书中特别说明哲学和发展、发展与人的个性解放的大关系,M·A·西纳索为其序中指出:“哲学活动的意图和哲学研究的意义和方向,与其说是强化某种真理的公式,不如说是澄清研究的意义和方向”,“力图说明知识成就的启迪价值”。关于全人类的可持续发展,哲学所提供的正是这一发展的人本生态主义的价值观念,这恰恰是人类发展的关键,它不仅指示着社会发展的重点,而且指示着社会发展方向和意义(参见罗布特·布朗《建设一个持续发展的社会》第八章“价值观念是社会持续发展的关键”)。我作为一个实践的人本生态主义者,认定当代的哲学就是
6、要为人类和个体提供美好的意义观念和价值观念,去创造一个美好的生态环境和社会形态,去美化自我的心灵。关于存在对人的意义的现代哲学,它的出发点或立足点是主体人及“人自己的本质力量”,即“人本”,这是我所谓的“人在”。而所谓的“事在”,一是成为人的本质力量的对象即认识对象和改造对象,如自在自然和人化自然或自然生态和人工生态。二是人所创造的社会,前人留下的社会和今人正创造着的社会,“人是社会的存在物”,又是社会的创造者,社会则包括着人与人之间的各种经济、政治和文化关系,这都是人的对象。关于“义在”,“从人主体方面看:……对象
7、只能是我的一种本质力量的确证,也就是说,它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在,因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的程度为限”。那么,“人的本质力量的感觉”如何,就是判定“事在”对“人在”的“意义”,而“人的感觉”,不仅指人的“五官感觉”,还指“精神感觉、实践感觉(意志、爱等等)”。存在对人的意义,就是人的对象或对象化活动有利于“人的感觉,感觉的人性”的自由而全面的发展,是否有利于“创造着有人的本质的这种全部丰富性的人,创造着具有丰富的、全面而
8、深刻义在的感觉的人”。(以上参见《马克思恩格斯全集》第42卷125、126页)总之,所谓意义或“义在”,就是对象和对象化活动对于人的本质力量的发展、人的“自由个性”的实现是否有利。现代哲学就要对这种“义在”进行形上提升和设计,然后为类和个体及社会的全面发展提供意义创设、价值导向、理想蓝图和信仰支柱,实现对类和个体的终极人文关怀。那么,这种哲学首
