美文欣赏(第1单元)

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1、美文欣赏“讽诵不独在竹帛”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——诗教杂说　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李成岁　　中国是诗之国。这不单是说诗在我国的历史之悠久，珍藏之丰厚，历代诗人之众多，而且也说明在古往今来的社会文化生活中，诗的影响之巨大，诗的触角所及之深广。如果用“源远流长”“博大精深”等成语来形容这种极富中华民族特色的文化现象，我想是绝不为过分的。任何一个中国人，只要稍有文化修养，谁能不知道李白杜甫，谁能不会背诵几句古诗呢?诗教，正是植根于这种传统文化土壤中的一枝奇葩。一　　诗，作为一种文化载体，它任何时候都与教育同在。在我国自有“庠

2、序之教”的那一天起，诗就成了最重要、最基本的教材之一。　　“诗言志，歌咏言。”诗本来就是抒情言志的，它也只有通过人们的“讽诵”，才能充分显示其作为精神产品的价值。唯其如此，历代诗人们才往往都把自己的诗能否得到人们的讽诵、传扬看作是诗的品格高低的一个重要标志。至今流传的“有井水处皆能歌柳词”的美谈，正说明古往今来的人们对柳永词作的高度评价与赞誉。即以柳永“善为歌词”而言，据叶梦得《避暑录话》云：“教坊乐工，每得新腔，必求永为词，始行于世，于是盛传一时。”可见柳词之行世亦“不独在竹帛”了。相传《诗经》的“三百五篇孔子皆弦歌之”（《史记·孔子世家》），可见他老人家对《诗经》是很

3、熟悉的。他不仅能配乐歌唱诗篇，而且还可以用“雅言”，即当时所通行的语言诵读诗篇。作为大教育家的孔子，这样重视诗的讽诵是很能发人深思的。　　然而诗的讽诵与流传并非目的，目的当在于“教化”。孔子曾把人之所以具有“温柔敦厚”的品格归功于《诗》：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”孔子还这样劝诫弟子们：“你们何不去研究诗呢?诵读诗篇，可以培养联想的能力、观察的能力，可以形成群处切磋的风气，可以学得讽喻的方法。”至于诗教的情感熏陶和思想教育功能则更是不待言的了。二　　没有诗的讽诵，便谈不到诗的教化。我们中国历来就有以诗“教子”或“示儿”的优秀传统，也可以说诗教是

4、中国家教传统中最具民族特色的一部分；推而广之，以诗教学生，或者说师者教学生诵诗、用诗，就自然成为我国学校教育传统中最具民族特色的一部分。明代学者王阳明曾在被誉为“世界上最老的高等学府”（余秋雨语）的岳麓书院任教。他执著于继承和发展诗教传统，开一代诗教文化新风；他倡导学生“每日轮值一班歌诗，其余静听，每五日各班唱于本学，每逢朔望则合唱于书院”。让诗从“竹帛”上“走”下来，通过讽诵“走”进一代代学人的心扉，再通过潜移默化作用于他们的灵魂塑造和社会行为，这乃是诗教文化之精华所在，使命所在。　　因此，学校中的诗教亦重在讽诵，而“不独在竹帛”。学生要把学诗、诵诗的功夫下在“书”外或

5、“课”外。教师也要有一颗“诗心”，时时给学生以诗情的感染和哲理的启迪。日前我读到一位教师写的一篇题为《红楼菊韵》的回忆文章。该文记述了作者读初中时的老师郭先生的诗教风范。一场秋雨过后，郭先生正在兴味盎然地讲课，有位女生突然惊讶地叫了一声：“好漂亮的菊花呀!”全班同学都不由得把目光移向窗外的菊圃。听着同学们的纷纷议论，郭先生居然非但不为学生打断他的讲课而愠怒，反而为女生的爱菊之情所感染。待大家议论过后，他欣然提出一个问题：“谁能背诵几句古人写得最好的菊花诗?”一位男生回答说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，一笔写尽清淡悠远的韵味，最好。”那位见菊而惊叹的女同学则认为，唐代诗人

6、元稹的《菊花》诗别出新意，最好。诗中写诗人偏爱菊花的原因是“此花开尽更无花”。这句诗不仅表达了诗人特殊的爱菊之情，而且也含有对菊花历尽风霜而后凋谢的坚贞品格的赞美。郭先生在肯定了这两位同学的回答之后说：“我却认为《红楼梦》中的十二首菊花诗最好。”接着，郭先生一边吟诵，一边讲解，一边赞叹着。这些诗固然尽在教材之外，但郭先生却琅琅在口，烂熟于胸。学生们听得如醉如痴，“仿佛感到了阵阵菊香正透过教育的窗棂，飘向心扉”。三　　当然诗的讽诵不能只停留在口头上，凭借诗的艺术魅力，可以沟通感情，交流思想，诗的移情、励志作用更不可低估。古今诗人写饱览山川、登临楼台的诗很多，也最能引人讽诵吟

7、咏，因为从中可以获得一种雄壮感和自豪感，而这正好与热爱祖国的情感同构；进入百花争春之园，你会想到许多传诵千古的诗句，从中更会获得一种奋发感和惜时感，从而更加激励自己。笔者青年时期失求学机会，当时有一位虽未教过我、却给我以极大影响的老师，便以清人李调元的诗赠我：“世上怜才休恨少，平身失学本来多。天公有意君知否，大器先须小折磨。”这首诗伴我走过了漫长而布满艰辛的自学成才之路。虽然我至今未成“大器”，但却无怨无悔，正如我抄写在日记本扉页上的一首哲理诗所云：“即使苗儿成不了大树，也不惋惜千百次浇灌；即使脚印被风雪掩埋，也珍惜自己走过的