析《太极拳论》(下)

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1、实用标准析《太极拳论》（下）《论》：“蝇虫不能落。”　　明，王世贞《艳异编续集·卷四·幽期部》：“第枯藤野蔓，难托乔松，而骥尾风驰，岂容蝇附。”此是由于快而不容有“蝇虫”之附，太极拳之“蝇虫不能落”可是由于此乎？可是由于“赏持一杆舞之，多人围绕以水泼之，而身无湿迹”（见《太极拳谱·附录》352页）之所致乎？而“马尾巴的功能”似乎也有如此这般的效果。若是由此而使“蝇虫不能落”的话，则可就失去了神话般的效应。　　《艳异编续集·卷三·鸿象部》：“久受黄口之谗、青蝇之玷也。”这显然是说“青蝇之玷”是随时随处都有可能的。如果技艺不能达到神应无方的话

2、，那末这“蝇虫不能落”就是一句无用的空话。而另一可以达此途径之法，就是人们常用的挥手赶蝇虫之法。当然也不能忽视牛尾巴、“马尾巴”之类的“功能”了。　　又云：“以为帐幄，则蚊蚋不敢入；以为衣服，则雨雪不能濡。”这自然不是等闲之物，固有非等闲的特殊功能。而所谓的“蝇虫不能落”的非等闲之神技，在无合乎情理的举措之下欲达此境界，岂非梦呓？当然，假若不是要达到技术上的灵敏神应的效应，不用“骥尾风驰”，只要你不停地运动，也自然有挥驱“蝇虫”的效验，“蝇虫”自然也就无有了下落的机会。但武艺的技术招势则不是如此的发挥，而应当是有好的举措方法，方有可能达到

3、神应无方的目的的。这既不是空口玄说就可以达到的，又不是练成大力“神功”就可以成功的。　　《论》：“人不知我，我独知人。”精彩文档实用标准　　《纪效·拳经捷要篇第十四》：“势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者，谓之神。”武禹襄虽然抄化改写之出于此，但却失去了明确的达到此境界的基础，而显得突兀横空，空话连连，不知了来去的踪迹。如果不知道武禹襄抄化改用文章的源头，则很难知道他的真实意图之所在；而如果不参考其抄化改用的源头资料文献来解释其文，则实难明白其真实意图之所指。社会上许多对《太极拳论》的解释文章，似乎并无一家完全

4、找到其抄化改用文章的真正源头，唯只唐豪先生找到了其所抄化袭用阴阳论述的源头－－《全书》。而对于其所抄化改用的主要部分的源头文献，则诸多《论》的解释者们则均蒙昧无所知者。所以说都应是属于一厢情愿的解释而已。最多是属于沿着武禹襄自解之路的顺藤摸瓜式的揣测解释而已。《孙子兵法》：“故善战者，致人而不致于人。出其所不趋，趋其所不意。攻而必取者，攻其所不守；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。”此兵法人不知我我独知人之法。由此而观之，武氏是抄改而失其铺垫法用，仿古而断其脉络之明，真可谓离奇之笔，出奇之思。　　《论

5、》：“英雄所向无敌，蓋皆由此而及也。”　　清，咸丰癸丑（1853）年间手抄本《通背缠拳》：“他拳硬棚硬搬，此拳闪惊巧取，全在熟练，无有不胜之理。”　　明，陈王廷“拳经总歌”：“教师不识此中理，难将武艺论高低。”　　《纪效·拳经捷要篇第十四》：“正如常山蛇阵法，击首则尾应，击尾则首应；击其身则首尾相应。此谓上下周全，无有不胜。”“精彩文档实用标准势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者，谓之神。”如果再从各技势的歌词中看的话：“遭者叫苦连天”；“饶君手足快如风，我自有揽冲劈重”；“恁伊力猛硬来攻，怎当我连珠炮动”；“赶

6、上一掌满天星，谁敢再来比并！”“挪更拳法探马均（钧），打人一招命尽”，“好教师也丧名声”，“无缝锁*退英豪”等来看，此皆“英雄所向无敌，蓋皆由此而及也。”英雄之所向无敌，绝不会由无方法、无举措的空口玄话中“而及也”。戚继光的技法举措处处详细可法，阴阳变化说明细微，手法运用技巧明朗无疑。若与此《论》相比，真乃有毫厘千里之殊矣。　　《论》：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外状欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”　　清，咸丰癸丑（1853）年手抄本《通背缠拳》亦有：“此拳巧力胜人，全要身手灵活。他如世俗

7、所传之红、炮、飞虎九拳、长拳，以及罗汉、二郎诸拳，皆以有力胜无力，大力胜小力。不比通背之拳，以四两之重能压千斤者也。”因无历史依据，尚不敢说武氏抄袭了此书。但可以说明武氏的说法，是源于陈家沟的。因为到洪洞县传拳的郭永福，既是陈家沟十四代的陈有孚（见拙著《拳经洞微·明确十三式的创编澄清“太极拳”的历史》11月将有河南人名出版社出版）。相信应当是在武禹襄向陈清萍学拳时，陈清萍向其介绍十三式时所说的话。否则如何能在短短的时间内，便会有如此历练的阅历见识与如此巧合的说法呢？！《纪效·拳经捷要篇第十四》有“古今拳家”之说。精彩文档实用标准至于“斯技

8、旁门甚多”，当不是指太极拳的。要不然你如何理解其所指呢？“论”的是太极拳，可太极拳当时并不称之为太极拳，而是称之为十三式的。而且当时并无甚么过多的不同门派。是泛指武术的不同技法门派？又无任何地