中国和日本是一衣带水的邻邦

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1、中国和日本是一衣带水的邻邦，然而几个世纪以来的恩怨情仇使两国关系错综复杂，彼此之间缺乏应有的信任。当然，这种信任的缺失是在长期的历史发展中形成的。历史已经过去，我们无法改变历史。但是，我认为，无论是着眼于中日关系的大局，还是落脚于对历史问题的思索，我们都需要更好地了解我们这个邻居，了解他们内心深层次的特质。那么，美国著名的人类学家本尼迪克特的名著《菊与刀》就为我们了解日本人、认识日本的国民性提供了很好的机会。     在书的第一章，作者交代的很清楚，研究日本、著作本书，是二战后期（末期）美国正确制定对日政策的需要，是为美国政治服务的。其实这一背景也给了我们很

2、重要的启示，主要在文化与政治的关系上。当初美国为了很好地制定、实施对日政策，采取了文化先行的策略，那么如今中日关系陷入低谷的情况下，为了更好地发展两国之间的相互关系，我们是否也需要文化先行呢？我们知道，日本文化一个很大的特点就是长期受惠于中国，鉴于两国文化间相互影响、相互渗透（主要是中国文化对日本的影响和渗透）的程度，我们可以把日本归入“儒家文化圈”或者说“汉字文化圈”。这就在很大程度上妨碍了我们对日本文化、对日本人全面深刻的了解，也不利于我们两国关系的发展，这点我们应该吸取教训。         本尼迪克特在接受委托从事日本研究时，两国正处于交战状态，这对

3、其研究造成了很大的不便，使之在研究方法的选择上存在很大的局限性，例如实地调查这一文化人类学最重要的研究方法，而只能相应地采取一些诸如与被研究的人民（生活在美国的、在日本长大的日本人）直接接触、请教在日本生活过得西方人士、看日本人写的或者是其他人写的关于日本的书、看在日本编写摄制的电影以及从其他与日本有着相似的社会风俗和生活习惯的民族那里获得启示等间接的方法进行研究，因而在论述上难免有偏颇之处，但对日本国民性的基本方面的揭示还是相当可取的。         “菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在此以“菊与刀”来命名她这部关于描写日本文化

4、、日本国民性的著作似乎与“菊”“刀”本身并无太大关联，而仅以此“来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，由此入手，进而分析日本社会的等级制及相关风俗，并提出日本幼儿教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。”总之，从本尼迪克特的论述中我们大致可以了解到关于日本文化的以下几个方面：         1、日本人尊崇“各得其所、各安其份”         “他们对秩序、等级制的信赖，与我们对自由平等的信赖有如南北极。”“（P31）这种信赖”建立在对人与其同伙以及个人与国家之间的关系所持的整个观念之上”（P31），而且，其对“国际关系的全部问题也都是用等级制这种

5、观念来看待的。”（P31）例如他们对发动战争原因的解释，认为“只要各国拥有绝对主权，世界上的无政府状态就会结束。日本必须为建立等级秩序而战。当然，这一秩序的领导只能是日本，因为只有日本是唯一的真心建立起自上而下的等级制的国家，也最了解‘各得其所’的必要性”（P15），“万国均应在国际等级结构中确定其位置，才能形成统一的世界。”（p16）如果顺着作者的这一解释来看日本在战争前后对战争的态度以及现今日本对二战的态度、现今日本的对外政策，我们或许会有更深刻、更全面的认识。日本人之所以不认罪、歪曲、否认、甚至妄图掩盖其战争罪行，也许就是因为他们认为自己是对的，他们的

6、所作所为只不过就是要将世界各国引入其在这个大的等级结构中应处的位置，从而维持世界应有的秩序。从他们对待等级的态度出发来进行思考，这确实是一个重要的角度。到此，我就免不了会进一步思考，如果日本人对等级的信赖未变，那么他们对现今世界的看法是否依然以此为出发点？他们的对外政策是否依然作着相同的努力？看来，也存在我们对其对外政策进行认真思考的必要，有了二战的苦果，对日本我们仍然要警惕。         不平等、等级制的思想观念渗透在日本人社会生活的方方面面，“等级差别要经常以适当的礼仪来确认，性别、年龄、家庭关系，过去的交往都必须考虑在内”（P34），因此，引以说“

7、在整个历史上，日本一直是个等级森严的社会。”(P40)对于这点，我们毋庸置疑。然而作者就此进行了中日文化比较时，对中国的论述我认为有悖事实。作着认为“在日本，等级制一直是日本有文字历史以来生活的准则；甚至可以追溯到公元7世纪。那时，日本已经从一开始就未能复制中国吸取生活方式，使其适应其自身的等级文化”、“日本从一开始就未能复制中国那种吴等级的社会组织”（P41），诸如此类的文字叙述反复向我们传递一个信息，即中国是个无等级的社会，中国是个无等级的社会吗？传统社会的君君、臣臣、父父、子子，以及女子的三从四德等教条，这些难道不是等级制的历史吗？也许中国的等级制不如

8、日本，制度森严，但我认为传统的中国社会确实是一个等级