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1、2007年9月交响——西安音乐学院学报(季刊)Sep.2007第26卷第3期JiaoXiang-JournalofXi'anConservatoryofMusicVol.26No.3中图分类号:J607文献标识码:A文章编号:1003-1499(2007)03-0012-06●李卫解读蒂莫西·赖斯的经典民族音乐学研究模式①(中国艺术研究院音乐研究所,北京,100029)摘要民族音乐学家蒂莫西·赖斯所创建的“历史构成—社会维护—个人创造和经验”研究模式,已经成为民族音乐学研究的一个经典模式,是对梅地亚姆“简单模式”双向、立
2、体的发展。通过对保加利亚音乐研究的具体事例来解释“音乐隐喻”,从而说明模式在具体研究中的运用与意义。随着世界文化格局的不断复杂化,个体体验的差异也越来越大,赖斯将模式修正为“音乐体验的三维空间”来帮助人们理解现阶段音乐的创造。关键词民族音乐学;研究模式;简单模式;音乐隐喻著名民族音乐学家蒂莫西·赖斯(TimothyRice)的《民族音乐学》一书中,首次使用了“民族音乐学”这所创建的“历史构成—社会维护—个人创造和经验”一称谓,从此,“民族音乐学”作为学科名称一直沿用民族音乐学研究模式(以下简称“模式”),是民族音乐至今。
3、但是,孔斯特并没有给这个新的领域一个详细学建构自身理论框架发展中的重要一环,也标志着民的定义,仅仅是建议旧的名称——比较音乐学已经不族音乐学在方法论上的一次“质”的飞跃。“模式”自适合了,暗示新的名称应该引导这个领域向新的方向20世纪70年代诞生以来,民族音乐学家们在其影响发展。这就意味着在以后的很多年里,学者们在定义下取得了不少的研究成果。在我国的民族音乐学界,这个新的学科中所应做出的努力。赖斯的这种三维立体研究方法已经成为田野调查与在美国,争论主要来自于对音乐感兴趣的人类学案头工作的经典模式。但遗憾的是人们只记住了模
4、式家和对非西方音乐感兴趣的西方音乐史学家之间。人三维的名称与其内涵的表象,对它的产生、内涵实质类学家认为,民族音乐学探求的起点应该是文化和社与实际运用,以及经典模式在遭遇现代以后,赖斯又会,阐述音乐是如何从共通的文化理念、共同的社会重新给予的定位并不了解,由此,对于“模式”的解读行为中产生的。音乐学家认为,民族音乐学探求的起就显得极为必要。点应该是音乐,阐述音乐的构成与表演是如何适于它的文化背景的。1964年在印第安大学执教的人类学一、模式的产生家梅地亚姆(AlanMemam),出版了《音乐的人类学》一书,这是对民族音乐
5、学学科定义的一个重要贡献。民族音乐学的前身是比较音乐学,1950年,民族这本书提供了一个民族音乐学家应该学习与研究的音乐学家吉卜·孔斯特(JaapKunst,1891—1960)在他非常丰富的内容:关于音乐的概念;联结(synesthesia)作者简介:李卫(1977～),男,中国艺术研究院《中华文化画报》编辑。收稿日期:2007-06-2012解读蒂莫西·赖斯的经典民族音乐学研究模式和通感(intersense)模式;肢体与口头行为;社会行为;承;能通过特殊的语言技巧引发出来。音乐学和人类音乐家;音乐的学习;创作的过程
6、;歌词的研究;音乐学分析的结合,结果是有成效的,因为,人类学的方法的运用与功能;音乐作为符号行为;艺术的美学及其对音乐学的分析有所帮助。不同艺术之间的内在联系;音乐与文化史;音乐与文在赖斯所分析的一首合唱中,音乐起初是一段接化动力。近于大二度不谐和音程的反复。但歌唱者说,这个音这些内容构建了民族音乐学研究的基本框架。事程并不粗燥、刺耳,而是平滑、令人愉快的,他们非常实上,民族音乐学家们一直都在这些内容上工作着。喜欢运用这些音程,力图把这些音程唱成一种“清脆在此基础上梅地亚姆提出了一个民族音乐学的“简单的铃声”。这就意味着
7、大二度对他们来说就是协和音模式”:“包括3个层面的研究:音乐的概念化、与音乐程。通过运用人类学的方法,可以了解当地人的审美相关的行为以及音乐声音本身。第一和第三层面相互观以及加深对当地文化的理解。这与我们从西方古联系,提供了在所有音乐体系中所展示的一直在变化典、流行音乐的学习中得到的经验有很大的不同。以[1]的、动力的本质。”图示可表示为:前所有关于这个题材的研究,都认为这种音乐有两个声部:一个是主声部、一个是次声部。事实上,保加利音乐概念亚的音乐学家叫这个题材为“两声部歌唱”。当赖斯第!"一次试图要翻译这个例子时,他迷
8、惑了。他用旋律法音乐声音←音乐行为听时,听到的是一个大三度音程,但是当他用和声方法听的时候在原本大三度的地方听到的却是大二度。梅地亚姆的“音乐的人类学”及其简单模式除了这顿时让赖斯觉得非常泄气,并由此停止了几个月的提供一个对民族音乐学简单、有效并且经常被引用的记谱。期间,他一直在继续跟当地歌手学习他们有关定义之外,更
