回回民族族名探源

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1、回回民族族名探源管理提醒:本帖被胡不喜执行加亮操作(2010-04-01)转帖，与诸位好友分享回族、回民、回回、回回人，是回族人至今还沿用的称呼，“回回”一词使用的年代较为久远。和很多民族一样，因为年代的不同、语言甚至口音的差异，外部对回族以及其先民的称谓也不尽相同，如果不进行多方位了解，很容易得到片面的认识。本文将结合古今中外史书记载、民间大众话语流传等方面，对“回回”一词的起源和所指群体做个较为全面的描述。一、汉文史料中与“回回”相关的称谓和演变过程说起“回回”需从隋唐时期的胡人、蕃客、胡商说起，当时的“胡”和“蕃”虽然从字面理解上范围比较广，但实际主要是指来自波斯和中

2、亚地区的人群（可参见《太平广记》等唐代的记载），这些胡人有侨居也有定居，定居所住的地方叫“蕃坊”，这就是回族习惯把聚居地称为“回坊”的来由。侨居的则来往于丝绸之路和香料之路从事商业活动，从事经商的胡人蕃客，会选择寒冷季节到来前赶回去，气候转暖时再回来。回族民间有说法认为，是当时汉语人群把从西域而来，风俗、语言、体貌大体一致的人称为“回”，仅为“回去、回家”之意。国内史学界则多认为是“回回”是“回纥”、“回鹘”的异写或音转。唐代的在华胡人中，还有波斯和中亚小国的一些王族和平民，他们是为躲避阿拉伯人的侵略，逃亡而来。《四夷馆考》中说到：“回回在西域，地与天方国邻”。元代之前，“

3、回纥”、“回鹘”和“回回”，这三个词在的汉语文献中没有明确的界限，几乎是同义词，在不同作者的汉文史籍中通常是交替混用，所指囊括了西域、漠北胡人直至中亚和波斯一带人群。宋元时期，分布在中东部的回回（粟特、犹太、波斯等胡商成分较多）、回纥、回鹘被统称为回回人；分布在漠北一带的部分回回、回纥、回鹘则往西迁移后，联合当地一些民族形成了畏兀儿，还有的发展成为塔吉克、乌兹别克、吉尔吉斯、哈萨克等西域民族。此际，回纥、回鹘这类称谓在史书记载中基本消失，而“回回”和“畏兀尔”等称谓明朗起来，在官方的诏谕和汉文记载中凡涉及到民族的一般为“蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人”

4、这类字样。自此（元代），“回回”在官方或汉语史籍中除了指已经定居在中国境内的回回人外，通常也指的是比“畏吾儿”更西的人群，也就是我们所熟悉的“葱岭以西、黑海以东”——阿富汗、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、吉尔吉斯斯坦、土库曼、阿塞拜疆以及哈萨克斯坦、伊拉克、土耳其和高加索部分地区。宋元以至明清期间，除了明代的撒拉等族外，凡是从这一地区入华的商人、工匠、军士、学者等大部分归入到回回人里。历史长河中，这一地带分分合合，时而统一为一个国家，时而分裂为诸多小国，虽然不同国家不同族群在语言和文化的细部上存有差异，但整个文化面貌和人种上则大体一致，也都有禁食猪肉等古老的西域民族传统；

5、回回人没有统一的信仰（祆教、景教、犹太教、摩尼教、萨满教、佛教以及伊斯兰教），但在多数外部人看来，这些宗教并同回族风俗表现出来后的形式大同小异。隋唐古运河曾是中国南北、东西交通大动脉，沿着大运河两岸，星罗棋布地分布着上大量回回人聚居地带，他们沿着运河线路迁徙、经商、务农……，是回族形成散杂居格局的重要因素之一，对经济和文化的发展起到了重要作用，构成了一道绵延千里的回族文化与运河文化交相辉映的风景线。明代，“回回”和“色目人”在汉文记载中并用，如《大明律》有关律条正文下面的纂注中，通常有“色目即回回”的释文。但也有使用“回辉”的现象，如呼和浩特清真寺清真寺内存有“洪武皇帝御制

6、回辉教百字”碑。“杭郡重修礼拜寺记”也有“回辉氏”一语。明万历四十一年的北京牛街礼拜寺“敕赐礼拜寺记”碑中，回族自称为“回回”，这是目前为止回族人以回回自称的最早证据。当然，实际回回做为自称的年代肯定比这要早的多，只是由于相关历史文物、记载被毁坏和篡改掉了，也和各代封建统治者的文字狱有直接的关系。回族一词做为民族称谓，目前有据可查的是出现在清乾隆时代。乾隆《重修肃州新志》卷三十“西陲纪略”叙述哈密人口向肃州地方的迁徙时写道：“哈密夷人于故明时徙居肃州卫东关乡居住者三族。曰维吾儿族，其人与汉俗微同；曰哈喇布族，其人与夷同；曰白面回回，则回族也。今皆男耕女织，为边氓矣。士商营伍

7、，咸有其人”。再往后的年代，“回族”做为民族称谓使用越来越普遍，仅在官方记载中的例子就不胜牧举。二、蒙古语、波斯语、突厥语、阿拉伯语、俄语等西方语种对“回回”称呼回回，是汉语、汉人主要对“葱岭以西、黑海以东”地带人群的称呼，在蒙古语中则另有叫法，蒙古语一般称回回为Sarta’ul，汉语译音为：撒儿塔兀勒（回回人的统称），单指回回男性则用“撒儿塔黑台（Sartaqtai）”，若单指回回女性则用“撒儿塔黑臣（Sartaqcin）”。原文词根Sart（撒儿塔）在中亚的各种语言中为“商人，或者与突厥人不同的波斯人”之意，此