纯然理性界限内宗教读书笔记

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1、.《纯然理性界限内的宗教》读书笔记随手所做笔记，杂乱不成理论，错误之处难以避免，且摘录下来，，后面自第二篇第二章始，则为书评，更加疏漏，所有不足，以后进益。至于后续章节，理解之时，疑惑过多，只先做此两篇读书笔记了。康德之哲学势必反复咀嚼。序言道德是自足的，无需目的，意志需要目的。实行道德的理念需要意志的支配，受理性的引导，在具体的执行中产生了自己的目的，也就是至善的理念。这种至善的理念只能被实践，不能被认识，它是自足的，如同道德一样。它包括了义务和幸福两个方面，至善的理念所需要的依据便是全能存在者的概

2、念。至善，这种道德的目的，是我们行为的终极目的。至善这个目的的作用在于，使得行为的各个目的是可以连接的，同时结合自由合目的性和自然合目的性。道德目的如何导致宗教呢？追求终极的道德在政治共同体中不可能，因而伦理共同体的需要才产生了，这种伦理共同体，毋宁就是一种宗教，即所谓的纯粹的宗教，和一切现存的宗教是不同的。第一篇论恶的原则和善的原则共居或论人性中的根本恶前言...道德的善恶是先验的并非经验的，世界的进展和道德善恶变化无涉，世界上，道德上的善恶的变化既然先验，也就不是因为经验世界的变化而变化。而判断个

3、人的善恶亦必须是一个先天的综合判断，所依据的善恶的标准并非来源于行为的是否合目的性，而在于行为准则自身是否合道德性，行为对善的表象的符合，并不能说明什么，事实上，道德对理性来说是不可认识的，只能被实践，但可以对其表象的把握说明其存在与否。至于人的本性必须是出自自由行为才能得到说明和体现，本性时候可以看做人的行为准则呢，他是出自自由的行为，因而自身也是自由的。善或恶的根据必须是出自自由的规则中的，这个依据具有终极性，其本身以自我为依据。而人所为善恶负疚或得福原因在于这个行为所依据的准则是自由的先验的。道

4、德准则的普遍性在于其所先验的设定，以及自由的行为。但是判断人的善恶必须是具体的而非普遍的，只有通过此人把具体行为的偏离道德法则的动机纳入自己的行为准则，这个时候他就是一个恶的人。他的善恶不会是中性的，非善即恶，恶的原因在于具体行为的动机是不纯正的。道德法则的适用也是唯一的好普遍性的，因此要么全恶要么是善，不可能既恶又善或不恶不善。第一章论人的本性中向善的原初禀赋人格性禀赋的概念构成是理性加责任能力，动物性的禀赋是非理性的自爱，包括自保、繁衍、共同生活的内容，人性禀赋是相较而言的自爱，其追求的是一种比较

5、中的平等，因而也是偏好的来源，人格性的禀赋则是道德准则可能被采用的原因，因为其中的责任能力是采用道德准则的前提，如果不存在责任能力，则对道德准则的背离也无法说是恶的，道德准则也就面临着被废弛的危险境地。也因为人格禀赋的存在，人才有向善的可能性。...第二章论人的本性中趋恶的倾向趋恶的倾向并非恶的本质，这个倾向是后天的，经验的，并非先验的。倾向的善恶必须以行动的自由为前提，其趋恶的倾向的原因是在背离道德原则中的准则的主观中发现的，若推而广之，可称之为倾向恶的自然倾向。这种趋恶的倾向有三个层次，分别为1、

6、无力抵抗2、行为动机中混合善恶3、行为动机中主动采纳恶的准则。这三个层次的区别在于行为动机的纯粹性在多大程度上收到污染，从纯粹的，然而缺少坚持的勇气的道德动机到掺杂其他动机以至于最后道德动机完全被恶的动机所掩盖和颠覆，人的恶的倾向随之一遍遍加重，前两种倾向是天生的，纯然的，无法根除，而第三种恶的倾向则是后天经验所得，在这个层面上来说，人是天生存在趋恶的本质的，也就是说，人天生是恶的，因为作为人的最高行为准则的东西不可根除的带着纯然的恶的倾向，这种准则也只能是恶的，而且这种恶的趋势也是人的自由行为所招致

7、的，必须纳入道德评价的体系中。这种趋恶只是道德上的恶，而在实际行为中的表象或者在外部会被评价为善，即内在的善恶才是根本的，只是外在的善恶的符合与否只是法规法则所适用的范围。趋恶的倾向只能附着与人性的道德能力。它有两种内涵：1.行为准则（出自对自由的应用）的趋恶，即动机的杂乱。2.行为（处在自由条件下所选择的准则的遵守）的趋恶。这种行为的恶并非一般意义上的外在的恶，而是说这种恶的行为必定是能变现恶的动机的，在道德评价上，而非法规评价上是恶的，其所处在的准则是恶的，其行为也是恶的。...第三章人天生是恶的

8、恶的评价必须在道德上的原则的不纯粹而言的，绝非自然所赋予个人的，因为后者没有个人选择的自由。而人必须对道德法则的存在认识清醒，而后其违背才能被评价为恶，否则是不能对其品德进行任何评价的。行为的准则也是由于人的自由选择而可善可恶，人的选择准则的最初的最高的准则掺杂了恶的倾向，因此，对行为准则的选择的动机中参者了恶的倾向，人的行为的最高动机因此是恶的，在这个角度上来说，人，天生是恶的。恶是行为准则中的恶的倾向，并非自然偏好的恶。恶的根据既非感性亦非理性，感性