吴让之的书篆研创理念探源

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1、吳讓之的書篆研創理念探源AStudyonIdealsofCalligraphyandSealofWuRangzhi造形藝術研究所研究生劉嘉成Jia-ChengLiu摘要1吳讓之（熙載）是繼皖派開創者─鄧石如之後，晚清一位大家，無論是書、畫、印等藝術創作中均有傑出的成就。關於吳氏的書學背景，承襲鄧氏創作理念，2被公認是鄧氏的再傳弟子，然而鄧氏於吳讓之七歲那一年即過世，兩者之間殊不可能有直接的交流，因此，包世臣（慎伯）為鄧石如的弟子，又是吳讓之的老師，即扮演其重要的角色。包世臣的書學著作《藝舟雙楫》，為清代一本重要的書學論著，其中論述許多包氏書學思想之外，包吳兩者之間書學問答的過程，亦記載在其中，

2、如〈答熙載九問〉、〈與吳熙載書〉等文章，探討吳氏如何繼承包氏理論，更而藉著從書法、3篆刻等作品，將其理論發揚光大。又《吳讓之自評印稿》，為篆刻史上首先將自己歷年所作篆刻作品，自我評分等第的印譜，是吳氏晚年的印集，品評標準與包氏並無太大差異，但亦由此可窺知，吳氏對其印藝警慎而負責的態度以及他受包氏的影響之處。但若將包氏與吳氏現存的書法作品做比對，吳氏的作品並非完全承襲包氏，而是透過包氏去學習鄧石如「字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，4奇趣乃出」等重要理論；因此，吳讓之的書篆研創理念，亦可上推至鄧石如。1鄧石如（1743-1805）初名琰，字石如。後避仁宗之諱，就以字為名，另取頑伯，號

3、完白山人、笈遊山人，安徽懷寧人。其「以書入印」之理念，開創「鄧派」（皖派），見《完白山人譜》。2從吳昌碩《吳讓之印譜》跋云：「余嘗語人學完白不若取徑於讓翁..」，轉引韓天衡編訂《歷代印學論文選》上，杭州，西泠印社出版發行，1999年8月，頁598。3劉向東編《吳讓之自評印稿》，1992年3月，楊州古籍書店發行。4見包世臣著《藝舟雙楫》，台北，台灣商務印書館，民國75年11月臺四版，頁22。2292003造形藝術學刊一、前言吳讓之（1799-1870）為包世臣的入室弟子，因此包世臣對吳讓之的影響，實在有深入了解的必要性，由於吳氏並無完整的書學理論等著述，希望藉著這一次的研究，可以更了解其書學的中

4、心思想，並與其書法、篆刻作品交互印證；此外，亦期能藉此重新確立吳氏在書法篆刻史上的地位。56文獻方面，由於吳讓之的《吳讓之印存》、《通鑑地理今釋稿》等，內容與書學較無直接關連，僅有包世臣《藝舟雙楫》論書部份，除了詳細的記載其書學思想之外，亦包含兩者之間問答的情形，以兩者皆精通書學的角度來看，兩者7論書觀點應為一致，因此以〈答熙載九問〉、〈與吳熙載書〉兩篇文章為主作深入的探討。二、吳讓之的書學背景（一）清代碑學之興起清初，入土中原的的滿清政權，便以書法攏絡剛加入的士大夫，馬宗霍《書林藻鑑》即曰：帖學自宋迄明，皆所宗尚，滿清入關，典章制度多仍明舊，而於華夏文藝，尤存情宏獎，欲以此係士大夫之心，雖定

5、清字為國書，然清初諸帝，莫不工為漢字，世祖嘗習黃庭與遺教經，萬幾之暇，時以奎藻頒賜部院大8臣。當時康熙（1662－1722）重視董其昌書法，乾隆（1736－1795）欣賞趙孟頫風韻，科舉考試又注重工整華麗的「館閣體」，上有所好，下必甚焉，此因素影響書壇的走向。誠如馬宗霍所述：聖祖則酷愛董奇昌書，海內真蹟，搜訪殆盡，玉牒金題，彙登秘閣，董書在明末已靡於江南，自經新朝睿賞，聲價益重，朝殿考試，齋庭供奉，干祿求仕，視為捷塗，風會所趨，香光幾定于一尊矣。高宗宸翰尤精，特建淳化軒以藏淳化閣帖，又命于敏中摹刻上石，分錫諸王公卿，其時承平5方去疾編《吳讓之印存》，1983年4月，上海書畫出版社出版發行。6吳

6、讓之著《通鑑地理今釋稿》，光緒二十三年（1897）重校刊。7見蔡崇名著《包慎伯之書學思想及書法研究》，台北，華正書局，民國80年3月，頁372。8見馬宗霍《書林藻鑑》下卷第十二前言，商務印書館，民國54年12月，頁340。230吳讓之的書篆研創理念探源日久，書風亦轉趨豐圓，董之纖弱，漸不厭人之望，於是香光告退，子昂9代起，趙書又大為世貴。到嘉慶、道光以後，文字獄盛行；而金石碑版陸續出土，學者轉向研究小學、考古，碑學遂逐漸興起。根據馬宗霍所言：嘉道以還，帖學始盛極而衰，碑學乃得以乘之，先是雍札乾隆間，文字獄甚嚴，通人學士，含毫結舌，無所攎其志意，因究心於考古，小學既昌，談者群籍金石以為證經訂史之

7、具，金石之出土日多，摹榻之流傳亦日廣，10初所資以考古者，後資以學書，故碑學之興。康有為《廣藝舟雙楫》亦云：國朝書凡更四變：康雍之世，專仿香光；乾隆之代，競講子昂；率更貴盛於嘉道之間，北碑萌芽於咸同之際，以至今日，碑學益盛，多出入於北11碑、率更間，而吳興亦蹀躞伴食焉。」根據上述文獻，可知在這個階段，金石碑版古拙樸素的格調，激起共鳴，逐漸在書壇形成風氣，其中以阮元《南北書派論》與《北碑南帖論》、包