幼教名著导读复习资料

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1、1．人生十年曰幼，学二十曰弱，冠三十曰壮，有室四十曰強，而仕五十曰艾，服官政六十曰耆，指使七十曰老，而传八十、九十曰耄（虽有罪不加刑）百年曰期，颐原文大意：人生十歲稱“幼”，開始學習。二十歲稱“弱”，行加冠禮。三十歲稱“壯”，娶妻成家。四十歲稱“強”，可以當官。五十歲稱“艾”，夠做大夫官。六十歲稱“耆”，可以指使別人。七十歲稱“老”，可把祭祀宗廟的事傳給兒子。八十、九十稱“耄”。……百歲稱“期頤”。2．南怀瑾先生《论语别裁》：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩原文大意：先生说：“我十五岁开始有

2、志于学问，三十岁建立起自我，四十岁事理通达，不再迷惑，五十岁懂得了自然的规律、法则，六十岁听到别人说话，便能辨别真假是非，七十岁能随心所欲，但不逾越法度规矩。”3．人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。食以养其生，充之使长，学以养其良，充之至于圣人贤人，其故一也。——（清）戴震《孟子字义疏证》4．为师难,为蒙师更难,蒙师失则后日难为功,蒙师得则后来易为力甚矣,不可不慎也。——（清）崔学古《幼训》5．愿为父师者教子弟，只费自己口舌之烦，讲贯之详，督课之勤，兼以自己持身之庄，出话之正，子弟见之，自然知悚，断不在恐吓责扑间也。——摘自崔学古《幼训》凡人不

3、能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐骨肉乎？诚不得已也。——颜之推《颜氏家训》极慧者，必摘其短以抑之，则不骄；极钝者，必举其长以扬之，则不退。倦者必加以礼貌，则不鄙；稍长必砺以蒙工，则不佻。——（清）崔学古：《幼训》6．习饮食：饭时先淡食数口，然后用腐，添碗，然后食荤。假如两人对食一簋（gui鬼，古代盛食物器皿），“则分为两面，居右箸毋入右，居左箸毋入左，三人则三面，四人则四面，箸毋妄入。毋先，毋后，毋择，毋翻，毋邻（谓取邻簋食也），毋以箸入口，毋以舌接食，

4、毋归余（谓以食余再入簋肩也），毋他顾，毋含食与他人语，毋遗粒，箸毋过肩（肩谓箸肩也），毋桥（以箸高置簋上也）。嚼无声，咽无疾，啜无流。食毕，敛齐两箸，乃起。——（清）崔学古：《幼训》且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达尺性也，能全天之所生而忽败之，是谓善也。——《吕氏春秋》盖心之虚灵知觉，人人实具，第患开关启钥之无人，聪明及蔽耳！7．[清]王筠《教童子法》学生是人，不是猪狗。读书而不讲，是念藏经也，嚼木札也。钝者或俯首受驱使，敏

5、者必不甘心，人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，但书中得有乐趣、亦相从矣。（全国教书育人楷模于漪：教育决不能高高在上，一定要目中有人走近学生的世界）教弟子如植木。但培养浇灌之，令其参天蔽日，其大本可为栋梁，即其小枝，亦可为小器具。今之教者，欲其为几也，即曲折其木以为几，不知器是做成的，不是生成底。迨其生机不遂，而夭阏，以至枯槁，乃犹执夏楚而命之曰：是弃材也，非教之罪也。呜呼！其果无罪耶？小儿无长精神，必须使有空闲。空闲，即告以典故，但典故有死有活。死典故日日告之，如十三经何名？某经作注者谁？作疏者谁？二十四史何名？作之者姓名？孔子善诱。孟子曰，教亦多

6、术。故遇笨拙执拗之弟子，必多方以诱之。既得其机之所在，即从此鼓舞之，蔑不欢欣，而惟命是从矣。（爱就是我的教材——记南京市北京东路小学附属幼儿园园长吴邵萍）8．《吕氏春秋》云：“戎人生乎戎长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。9．《论语》己所不欲，勿施于人己欲立而立人，己欲达而达人有教无类温故而知新，可以为师矣学而时习之，不亦说乎不愤不启，不悱不发学而不思则罔，思而不学则殆知之为知之，不知为不知，是知也吾尝终日不食，终夜不寖，以思，无益，不如学也默而识之，学而不厌，诲人不倦三

7、人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之夫子循循然善诱人中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气已衰，戒之在得。10．《朱子家训》（治家格言）《序》黄炎培《新治家格言》张元济——仿朱伯庐体兼补其未备《张元济先生参加开国大典前后》——《文汇报》2009.10.1《张元济故居前的遐想》——《文汇报》2009.9.19一粥一饭，当思来处不易半丝半缕，恒念物力维艰宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井子孙虽愚，经书不可不读·居身务期质朴，教子要有义方莫贪意外之财，莫饮过量之酒与肩

8、挑贸易，毋占便宜见穷苦乡邻，须加温恤嫁女择佳婿，毋索重聘娶媳求淑女，勿计厚奁因事相争，焉知非我