到白发苍苍也舍不得淡忘9完

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1、135附錄一、遊褒禪山記王安石附錄一、遊褒禪山記135附錄一、遊褒禪山記　　本文選自臨川先生文集。此篇雖為遊記，卻不著重在寫景，也不著重在名勝古蹟或風俗民情，而偏重在於個人感慨上，並藉由遊巖穴以抒寫做事治學的人生哲學。在文章的鋪陳點染下，藉端說理，載道見志。　　王安石，字介甫，號半山，晚年封荊國公，死後追封舒王，諡文，世稱王荊公、王文公。臨川（今撫州市）人，故世人又稱臨川先生。生於天禧五年（西元一○二一年），卒於哲元祐元年（西元一○八六年），年六十六。　　安石勤奮好學，博學強記，為文運筆如飛。少時曾隨父宦遊南北各地，深切了解民生疾苦。二十二歲中進士，自願外任地方官，前後長達二十年，對於

2、長期貧弱不振的國勢，因循怠惰的吏治，了然於心。仁宗朝，曾上萬言書，提出改革的構想，未被接納。神宗即位，銳意圖治，任命安石為宰相，主持「熙寧變法」。但因操之過急，用人不當，終告失敗。晚年退居金陵（今南京市），構築半山園於鍾山（今鍾山），以登臨、談禪、讀書、吟詩，終其餘生。　　安石為唐、宋古文八大家之一，所作散文，多有關政令、教化、經世致用。辭簡義深，豪邁奇崛。所作詩形式多樣，內容豐富，風格遒勁清新。後人編有臨川先生文集。135附錄一、遊褒禪山記135附錄一、遊褒禪山記　褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰「褒禪」。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，

3、所謂華陽洞者，以其乃華山之陽135附錄一、遊褒禪山記名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰「花山」。今言「華」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。　　褒禪山也叫華山，唐代的慧褒和尚開始在山麓築屋定居，死後葬在這裡，因為這個緣故，從那以後人們稱這座山為「褒禪」。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認出「花山」的名稱。現在人們把「華」念做「華實」的「華」，實在是讀音錯了。　　華山洞下邊平坦空曠，有

4、泉水從旁邊湧出，題字記遊的人很多，這是人們所說的「前洞」。順山而上走五六里，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜歡遊覽的人也不能走到盡頭，人們叫它「後洞」。我和同遊的四個人拿著火把走進去，進洞越深，前進越困難，然而見到的景象也越奇特。有懈怠想要退出的伙伴說︰「如果再不出去，火把將要燒完了。」於是跟他們一起退出洞來。大約　其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮135附錄一、遊褒禪山記也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。蓋予

5、所至，比好遊者尚不能十一135附錄一、遊褒禪山記，然視其左右，來而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也；既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。我走到的地方，比起那些喜歡遊覽的人來說，還不到十分之一，然而看那左右的洞壁，來到這裡題字記遊的已經少了；大概洞更深，那麼到達那裡的人就更少了。正當決定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續前進，火把也還足夠繼續照明；我們已經出洞了，便有人責怪那個要求退出來的人，我也後悔自己隨從他們，以至不能盡遊覽的樂趣。　　於是我有所感慨：古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探

6、究、思考得非常深入，而且無處不在。地方平坦並且路程近，到達的人就多；地勢險峻並且路程遠，到達的人就少。但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象　於是予有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常135附錄一、遊褒禪山記褒禪山　舊稱華山。貞觀十二年（西元六二四年），高僧慧褒禪師在此結廬、開山，潛修二十餘年，故名褒禪山。慧褒135附錄一、遊褒禪山記禪師圓寂後火化得五色舍利子若干，遂聞名遐邇。浮圖　梵文音譯。本指佛塔，此處指和尚。舍　住宿、居住。禪院　寺院。廬冢　即「廬墓」，屋舍與墳墓。冢，高大

7、的墳墓。陽　山的南面或水的北面。仆道　橫倒在路邊。仆，音撲，傾倒、橫陳。漫滅　字跡遭水浸蝕而消失。引申為模糊難辨的樣子。謬　音謬，錯誤。窈然　幽暗深遠的樣子。窮　盡。擁火　拿火把。十一　十分之一。咎　責罰、怪罪。夷　平坦。135附錄一、遊褒禪山記之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也；有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相135附錄一、遊褒禪山記之，亦不能至也。然力足以至焉而