0365楚大师登编钟浅说

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1、楚大師登編鐘淺說（首發）日月http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=707上海博物館近年徵集了一套楚大師編鐘，共有九件，整理者已經對其做了很好的研究1周亞：《楚大師登編鐘及相關問題的認識》，《上海博物館集刊》第11期，第146頁—167頁，上海書畫出版社，2008年10月。整理者指出除第五鐘外均鑄有銘文，而第五鐘兩側鼓部及鉦部均有經過刮磨的痕跡，該鐘原先也應有銘文。各鐘銘文內容基本相同，只是大鐘內容完整，小鐘內容有所節選。下文引整理者之說均出自此文，不再注明。。我們讀後有一些不成熟的看法，茲參照各鐘銘文先寫出新釋文：隹（唯）

2、王正月初吉庚午，楚大師登辥2此字第四鐘銘文不从月，其它各鐘銘文从月。（乂）3參看陳劍：《說慎》，《簡帛研究二００一》，廣西師範大學出版社，2001年。又載氏著《甲骨金文考釋論集》第39頁-53頁，綫裝書局，2007年4月。＝（慎，慎）?（淑）4字，劉啓益先生以為是“溫”之本字。參氏著《釋》，1989年殷墟甲骨文發現90周年國際討論會論文（河南安陽），又《試說甲骨文中的字》，《中原文物》1990年第3期。劉桓先生認為字應釋為“囚（）”。參氏著《釋》，《殷契新釋》174-180頁，河北教育出版社，1989年。劉釗先生認為即“”所從之“囚”，後分化出“”。參氏著《釋慍》，《容庚先生百

3、年誕辰紀念文集（古文字研究專號）》479-480頁，廣東人民出版社，1998年。又載氏著《古文字考釋叢稿》第149-156頁，岳麓書社，2005年7月。（溫）龔（恭），武于戎工（功），用其吉金，自乍（作）鈴鐘。龢鳴?（且）（皇／煌），用宴用喜5“龢鳴（且）（皇／煌）”已經換用了主語，承前句的賓語而省略。則“用宴用喜”等句的主語承後“余”而省。，用樂庶侯6整理者說“庶侯”之“庶”和“諸”通假，“庶侯”即“諸侯”。我們認為“庶”和“諸”通假不太符合用字習慣，但“庶”和“諸”音義相近，“庶侯”之義確實相當“諸侯”。第六鐘“”字，整理者認為是“侯”衍文，不準確。應該是書寫者在寫“侯”字

4、時涉前面的“”底部而形成的誤字，所以在“”後面又寫了個正確的“侯”加以更正。，及我父（兄），既（溫）既記（忌），余保辥7和“登”後面的辥比較，此字形有所省略，从月从“”之變體“辛”。（乂）楚王，偯（殷）叚（嘏）屖＝（遲遲），萬年毋改（已），子＝（子子）孫＝（孫孫）永寶鼓之。整理者在“喜”、“侯”後面沒有加逗，在?後面加了逗。從該銘文多四字句以及韻讀來看，宜在“喜”、“侯”後面加逗，而在?後面不宜加逗。龔、工、鐘，東部；、、王，陽部，乃“東”、“陽”合韻8朱德熙先生在《壽縣出土楚器銘文研究》之“剛帀考”一節中認為“東陽二部通轉是古代楚方言的特徵”。見氏著《朱德熙文集》第五卷第11

5、頁，商務印書館，1999年。關於東陽合韻是楚方言的特點，很多學者都提到過。可詳參劉釗、葉玉英：《利用古文字資料的上古音分期分域研究述評》，《古漢語研究》第14頁，2008年第2期。也有學者認為“上古東陽合韻可能不限於楚方言”。參孟蓬生：《“牪”疑》，簡帛網，2007年9月22日。。侯，侯部，與東部龔、工、鐘押韻。喜、記、改、之，之部；屖，脂部，可以看作“之”、“脂”合韻。辥（乂）（慎）辥，王國維先生認為其就是文獻中的“乂”、“艾”之本字9王國維：《觀堂集林》第279頁，中華書局，1959年。，訓為治。從以前的金文資料看，辥後面的受事賓語通常是較具體的對象，如晉姜鼎（《集成》10

6、本文《集成》指《殷周金文集成》，《近出》指《近出殷周金文集錄》。5.2826）“辥（乂）我萬民”，何尊（《集成》11.6014）“自之（辥，乂）民”，叔父卣（《集成》10.5428-5429）“敬辥（乂）乃身”，作冊封鬲（《中國歷史文物》2002年第2期）“諫（辥乂）四或”，逑11此字之釋參看陳劍：《據郭店簡釋讀西周金文一例》，《北京大學古文獻研究中心集刊》第2輯，北京燕山出版社，2001年。又載氏著《甲骨金文考釋論集》第20頁-38頁，綫裝書局，2007年4月。盤(《文物》2003年第六期)“諫辥（乂）四方”。而此銘辥（乂）後面接的是抽象的動詞“慎”，辭例奇特。也許辥（乂）後

7、面的“慎”不是作它的賓語，而是作它的補語。《左傳·襄公三年》記楚將鄧廖侵吳之事，說明楚國士大夫中有鄧姓。或說此鐘登讀為鄧，辥（乂）（慎）是人名，則“楚大師登（鄧）辥（乂）”是“國名+職官名+姓+名”的結構。如此說屬實，則該鐘當稱為“楚大師鄧乂慎鐘”。慎下有重文符號，作、、等形。陳劍先生在《說慎》一文中認為郭店簡中的“”、“”、“”、“”都來源於西周金文中的“”與“”，同時也指出“”發展爲“”和“”，在字形演變上暫時缺乏中間環節12同注釋3。即金文中“慎厥德”等“慎”字通常从“斦”，而未見有寫