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1、..,第4卷第3期北京大学教育评论Yol4入0320067PekingUniversityEduoationReviewJuly2006年月大学通识教育的基本理念和课程规划黄冲锦(台湾中原大学教育研究所)、、摘要本文探讨大学从文雅教育开始历经共同科目而后发展至当前通识教、、,共同科育的演进历程并说明文稚教育系针时职业教育目系针对选修科目通识教育系针对专门教育。文中强调专门教育加上通识教育才是专业教育,析论通识“教育”、“”、“”、“”、“”通识课程通识科目通识教学通识评量之间的逻辑序列及其内涵与相关其中特别对通识课程的规划和通识教学的理念,提出基拙性和补救性、广博性和多元、
2、,、、性进阶性和统整性的层次以达成清晰明确的表达能力综合统整的判断能力多元整合的全人教育为通识教育之。以、目标最后美国著名大学通识教育的课程规划学分比例:,以及教学评量等印证要成为一流的卓越大学必须重视和加强通识教育;;;;关键词通识教育专门教育专业教育课程规划教学目标一一:4o:A:16719468200603一026rZ中图分类号6C文献标识码文章编号()一、通识教育的演进与涵义(一)通识教育的演进eo,通识教育(GnearlEdcuatin)在大学院校中早先是不被提及的西方人最,“”,“早谈到通识教育其名称为iLberalEducation我们今天将之翻译成文雅教”“
3、”,“”。,育或博雅教育其实译为文雅教育比较贴近其义在西方古代希腊柏拉图所创设的学园(Academy)以及亚里士多德所设立的学苑(Lyceum)中所研“”Seven,。“”“”习的七艺(Asrt)构成了文雅教育的主要内容七艺是指三艺的文法、逻辑、,加上“”、、、。“”,修辞四艺的几何算术天文音乐这七艺的科目几乎没有一个偏向实用性,都是很理论、文雅的。同样地,由我们中国的传统来探讨,古代大学生所上的科目,诸如《、、《论语》、四书》的《大学》《中庸》《孟子》与、《书、、、,“”,《五经》的《诗》》《易》《礼》《春秋》这些和西方传统所谓的七艺其实不相上下,没有一种科目偏重在实用技
4、艺层面。中西早期的正规教育,一向一收稿日期:2006一526,,。作者简介:黄坤锦(1946一)男台湾中原大学教育研究所教授兼人文与教育学院院长第:大学通识教育的3基本理念和课程规划期黄坤锦都是忽略甚至瞧不起技术、看不起职业教育,认为职业教育没什么好教,在家里、、,随便做一做跟兄长学一学有师父教一教大概就可以了;职业教育不需由正规的学校来教,更不需在大学学术殿堂中探究。,“”,以有别于技艺职业教育,,所以大学的七艺大都偏重理论用意在此这。,“”,是从消极的角度来看若从积极的角度来看不管是西方的七艺还是我们中“四书”“”,,国的五经所以要教这些科目的用意在于表明既然到了大学阶
5、段,虽然人的生活要依赖职业技能,但是更需要超越职业技术的层次之上,人的精神才得,。“”、以解脱才得以自由自由的意思是人的生活虽受制于有限的外在的物质层次,但人不能只固定在吃穿等动物的、生物的层次里,要跳脱出去、超越出去。人类的躯体生理固然受限于形体的、物质层面的捆绑,但是精神心理一定要超越出去。职业教育只是给我们生活上提供食、衣、住、行的物质层面,,、。而已人不能只到这里就满足人还有心灵上的享受超越等需求所以早期大学教育课程的设计,是针对精神层次考量而来。早期大学的本质是从人类生命的主体出发,寻求心灵层面的自由解放,这是文雅教育基本的内涵和精义之所在,早期大学教育主要就是探
6、索这些。可是到了工业革命之后,产生了改变。工业革命之后,工业技术很重要,职。,业教育受到重视在教育史上著名的夸美纽斯(Comenius1592一1570)是一个,,,,神父一般人会认为神父一定是很注重形而上的人一定不会注重职业教育可是这位大教育家,提倡泛智教育的理论,认为不是只有那些文雅的学科才值得在大学里面教,其实职业本身即包含了众多的智能。最近三十年来,哈佛大or,、、学的加德纳(Hw盯dGardne)教授提倡多元智力认为技术体育音乐等等都是智力,智力是多元的,这其实呼应了五百年前夸美纽斯提出的泛智教育的主张。泛智教育主张职业教育不应局限在家庭里面,或者只跟师父学一学而
7、,已职业教育要到初中,甚而到高中,亦即要进人正规学校教育中去。实用主义的教育在美国兴起,认为职业教育不仅提升到中学,更应该提升。,,、,到大学阶段美国人开发西部时面对着广大的土地要开垦要农耕更要养牛、畜牧,而此中的技术即是一种畜牧学、农业学。如何栽培作物?怎么种玉米?怎样种马铃薯?这类学问不值得探究吗?不值得学习吗?植物学、动物学、土壤学不值得探究吗?在美国西部要用机器进行大面积的耕作而非用人力来耕作,、机械、农机学,这些学问难道不值得探究吗农业?,工业革命需要发展各种织布机器难道机械不值得在大学里面探究吗?中,,
