六信四愿三幸一行斋自警录

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1、六信四愿三幸一行斋自警录（夏莲居老居士）夏莲居居士著六信四愿三幸一行斋自警录（夏莲居老居士）夏莲居居士著六信四愿三幸一行斋自警录（夏莲居老居士）夏莲居居士著　　念佛要法只有一念真诚，勿间断勿分别而已。　　未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。　　六时日用中，勿忘唤醒自己；　　一声佛号内，只贵字句分明。　　勤作课，宽作程。　　学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。　　何谓熟处？习气、分别、世味。　　何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。　　但得一念熟，其余自然生。　　闻思修三慧：　　达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。　　

2、思而明之属比量，闻而明之属现量。　　现量之闻，不加分别，但闻而已。　　随处安闲，自然合辙；　　颠倒想灭，肯心自许。　　函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。　　经云：“应当专心，系念一处。”　　唯守一法，然后见心。　　只有作钝功夫。　　其目如睹，其耳如听。　　当于菩提心中行念佛三昧。　　大慈大悲佛菩萨，不慈不悲苦众生。　　学道有两字秘诀曰：真干。　　真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。　　真干者，向道之心过于饥渴饮食。　　有一毫夹杂、一毫自欺则非真，有一毫懈怠、一毫自恕则非干。　　真则三心圆发，干则六度兼修。　　学者须先打破自欺一关，始有商量

3、处；须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。　　但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。　　不念过去，不念未来，专念现前一句；　　不求一心，不断妄想，只要字句分明。　　百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。（山谷）　　少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。　　无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。　　念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依

4、智则净。　　处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。　　功夫用至省力处，正是得力处。　　钻木未热，得火何阶？凿井见泥，去水不远。　　《华严经》勤首菩萨偈云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”　　以智慧钻，专注一境；以方便绳，善巧回转。　　静处做，动处炼。　　直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。　　发矢中的，原非一发之功；磨杵作针，岂是暂磨之力。　　以精深教理销除

5、妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。　　理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。　　古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。”　　功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。　　所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。　　茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳；觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。　　热忙、伶俐，皆与道背驰者也。　　何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。　　学道须是铁汉，两字信条“真干”，宁肯碎骨粉身，终不忘

6、失正念。　　心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。　　烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”　　以理折情，情空性复。　　学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。　　紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。”　　曹溪云：“常见自己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过。”又云：“邪来烦恼至，正来烦恼除。”又云：“改过必生智慧。”世之读《坛经》者，大抵于“本来无物”一偈资口耳，惜乎不于此

7、等处着眼也。　　转识成智之法，必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎？　　病中自修六度：　　以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，　　以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，　　以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。　　说得千里，不如行得一步。　　孔子云：“十室之邑，必有忠信。”实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。　　圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。（紫柏语）　　时时以理折情，久久情习渐消。　　般若、方便，名异而体同。　　冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。　　正因佛性，如木中之火

8、。（自心是佛）　　了因佛性，如火能烧木。（真显妄销）　　因缘佛性，如钻木取火。（一心持名，不间不杂）　　三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：