诗篇课程读书报告

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2、啊啊啊啊啊啊啊啊啊当人活於「根源上帝」的处境中,以上的信仰对他来说是确定的.他会赞颂上帝的创造,上帝的律法.然而,当人落於「偏离上帝」的境遇里,处境就不断向他的信仰发出挑战...啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

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4、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊《詩篇》課程讀書報告王永雄書籍：白如格文(WalterBrueggemann)著、范約翰譯，《生命的對話—詩篇信息》。香港：道聲出版社，1996，第二版。甲、觀察與分析本作品英文原著之書名為“TheMessageofPsalms”，而譯者改以《生命的對話》為書名，原著書名之中譯—詩篇信息—則為副題。譯者高調地提

5、出「對話」，逼使讀者去想：「究竟是誰與誰對話？」在作者的眼中，對話雙方是「處境」與「信仰」。對話必涉及媒介，而這媒介就是《詩篇》。作者所指的處境，乃是神人關係的三種情況。他認為《詩篇》的不同篇章可按此而歸納為三類。在一百五十首詩中，作者選出了五十九首，討論《詩篇》是如何開展三種處境與信仰的對話，而這亦構成了本書的三大主要部分。處境之一是「根源上帝」：人安穩於神的手中，蒙上帝賜福，對信仰有充分的把握。其二是「偏離上帝」：人因犯罪以致遠離上帝，或因遭人陷害以致落入絕境，生命便充滿了痛苦和絕望。其三是「重新根源

6、上帝」：上帝施行拯救，否極泰來，人終於返回上帝手中，蒙祂賜福。我們須要注意，這種對人生的理解是動態的。人生不會永遠落在其中一種處境裡，而往往會環繞這三種境況循環不斷。「信仰」並非基督教的，而是以色列人對耶和華的信仰，其中的「錫安傳統」和「出埃及傳統」是作者於闡釋《詩篇》時經常引述，用以解釋經文中「耶和華作王」和「耶和華拯救」的思想。作者尤其注意《出埃及記》三十四:6-7對《詩篇》所造成的影響。此經文是耶和華之自述，使以色列人知道祂是公義的、慈愛的、不輕易發怒、有恩典和憐憫。作者在多篇詩的註釋中提及《詩篇》

7、作者對上帝這些屬性的認知，在某幾篇詩(例如145、33、111、112、86、103)的註釋中更直接提及這兩節經文。王永雄第5/5頁當人活於「根源上帝」的處境中，以上的信仰對他來說是確定的。他會讚頌上帝的創造、上帝的律法。然而，當人落於「偏離上帝」的境遇裡，處境就不斷向他的信仰發出挑戰。他會哀慟、呼冤。若然他「重新根源上帝」，就會再次感恩、讚美。人在不同處境中的各種情感，形成了《詩篇》之各種體裁及內容。《詩篇》既是以色列人之處境與信仰之間的對話，對現今的教會有何意義？如果篇幅與作者的興趣成正比，則作者對於

8、「偏離上帝」的詩是最感興趣的。當他開始討論偏離根源之詩時，就立刻指出，教會「大體上仍繼續唱頌人是源出於上帝的詩歌」，參第72頁。卻「不肯體認這種偏離上帝的人生經驗」。同上。於是，偏離根源之詩在教會裡受到忽視。他認為，「關於以色列人，值得注意的，是他們在自己的宗教事業之中，既不廢止(排除)，也不否認黑暗」。第74頁。因此，若教會要認真面對詩篇，就不能否認偏離上帝的經驗。偏離上帝的經驗大概可分為兩類：個人的、集體的。教會是一個信仰