中国传统礼文化

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1、b中国传统礼文化一、礼是什么礼仪之邦，“礼仪三百，威仪三千”1、礼的本质：是一种社会实践（《说文·示部》：禮，履也，所以事神致福也。），也是一套复杂的表情达意的符号系统（礼、乐、诗）。它有观念系统、行为系统、物质系统，有视觉系统，也有听觉系统，还包含心理感受。与法的异同：礼需要践行，法不能违背，背礼受舆论谴责，违法受刑罚处罚，礼靠自觉，法靠强制。它们都具有社会规范功能，礼的某些规范可以经统治者的立法机关认可而成为法律，某些法律规范在经过长期的传承后可能会变成礼。中国古代的很多礼仪规范实际具有现代意义上的法的特点。2、礼的形态（1）礼义：礼的精神内涵我们通常礼理解的礼是礼仪

2、、礼节、礼貌、礼物等意思。这些只是礼的外在表达形式。在涵古人看来，在这外在的形式后面有更为根本的精神内涵，没有这种精神内的礼是虚伪的，也不能很好地践履礼，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？”。这种意义上的礼通常被称为“礼义”，有时也单用一个礼字。如，孟子的的“四端”中的礼就是这种形而上层面的礼；荀子说的“礼者，人道之极也”，《礼记·乐记》说：“礼者，理之不可易者也”，都是这个意义上的礼。正是礼具有这样一层含义，所以《礼记·曲礼》中说：“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁。临才毋苟得，临难毋苟免，（很）

3、恨毋求胜，分（忿）毋求多，疑事毋质，直而毋有（坚持？）。”这段话讲的是礼的作用，很明显这里的礼是指人行为的内在尺度，也就是一种行为原则。（2）礼仪：礼活动的程序与形式我们通常说的婚礼、丧礼、寿礼等都指是礼仪，还有古代“五大礼”的吉礼、凶礼、军礼、宾礼嘉礼各项中的具体典礼活动也都是礼仪的意思，它们一般都有一套相对固定的行为、器具和礼品的规则秩序。（3）礼制：具有政治色彩的礼仪质、量化规范（礼数）礼的一大功能就是孔子说的“正名”，即表征不同阶层人的身份、地位、权利等，所以根据礼仪活动目的以及礼仪主体者身份的不同，古代各种不同的礼仪活动都有相对固定和统一的规制。《郑伯克段于鄢》

4、：“祭（zhai）仲：‘都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。’”孔子的“是可忍，孰不可忍！”，原因：季孙氏举行“八佾之舞”。按照周礼规定，八佾是天子的规制，诸侯是六佾，大夫是四佾，士是二佾。《礼记·礼器》：祖庙建制：天子七庙（三昭三穆一祖），诸侯五庙，大夫三庙，士一庙（庶民无庙）。丧礼：天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬；天子五棺二椁，诸侯四棺一椁或三棺二椁，大夫二棺一椁，士一棺一椁；木材：君椁松木，大夫柏木，士杂木；含饭：天子珠，诸侯玉，大夫玑（不圆的珠子），士贝，庶民谷实。宫室：天子之堂高九尺，诸侯七

5、尺，大夫五尺，士三尺。等等（4）礼俗：具有民族性或地域性的礼仪传统与习惯为了同样的目的，在不同民族不同地域礼仪形式往往有很大差异。以婚礼为例，汉族的婚礼跟少数民族就同，土家族至今还流行“哭婚”bb。丧礼差异更大，汉族以土葬为主，少数民族有的是水葬，有是天葬，有是崖葬等等。（5）礼节：人与人之间社会交往的礼仪形式包含态度即礼貌，也包含礼仪。尤其国家之间的交往尤其重要。胡锦滔没有受到国宴待遇国人不满。前592年晋（卻（却）克瞎一眼）、鲁（季孙行父秃头）、卫（孙良夫跛脚）、曹（公子首驼背）四国残疾使臣出使齐国（朝聘之礼），遭齐顷公戏弄，后卻克为四国联军统帅打败齐军，兵临齐都临淄

6、，齐顷公只好让人带着传国之保送给四国，并答应承认晋国盟主地位，答应以后按期朝见，并答应归还以前侵占鲁卫的领土。四国还不依不饶，要萧夫人（顷公夫人）做人质，该齐国垄亩为东西走向以利于晋国兵车来往。（6）礼教：以礼为内容的教育活动二、礼的起源、发展与变化1、礼的起源礼作为一种表情达意的特定仪式起源于原始人的宗教性活动，如图腾崇拜和亡灵悼念。《礼记·礼运》：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭（bai，分开）豚，汙尊而抔饮，蒉(kui，盛土的草包)桴(fu,鼓槌)而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：‘皋——某复！’然后饭腥而苴（ju,大麻的雌株）孰。故天望而地藏也

7、，体魄则降，知气在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初。”这种活动表达的是一种尊敬之情，是一种“爱”之情，所以当社会发生分化，处于对上层人物的尊敬还爱戴，对上层人物的礼也就出现了。由于礼能让人高兴（荀子：礼以顺人心为本……顺人心者，皆为礼），处于交际的需要，不仅对上层而对同层次的人也施礼，甚至对低于自己层次的也施礼。在这里尽管礼的形式和内容可能有差异，但其基本精神——敬重人让人愉快，则是相同的。例如，古礼中的九大跪礼不仅有臣对君的跪礼也有君对臣的跪礼。礼实践的这种相互性，是礼区别于法和刑的一大特点，后者是单方面行为。通俗语言中的