平等の哲学新しい福祉思想の扉をひらく

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3、米近代の幕開けを告げたもの→以後、現代まで社会全般の重要な考え方として、古典近代、産業革命以降の多くの国で支持され、政治制度・社会構造として、自由・平等・友愛（共同）は等しく重視されてきた、はずである。（２）平等だけがなぜ、非難されるのか？・現代日本では、平等は、自己責任や甘えということばで弱者が切り捨てられ、不平等が当然視された。・平等を重視すると、個人の個性を台なしにし、画一的でつまらない人間を作り出す。低位平準化社会となり、平等とは悪平等になる　――　こうした論に、私たち庶民も同意してこなかったか？→　問題なのは、自由と

4、平等を天秤にかける発想／　なぜ同時に追求できないこととなったのか？／平等を重視すれば自由が軽視・毀損されるとして非難される（この論は、本当はまちがい）（３）オピニオンリーダーたちの平等批判・「経済審議会答申」（1999）／　成功者と失敗者の間で所得格差が拡大する可能性があるが、挑戦とそれにともなうリスクに相応する報酬は正当な評価であり、それによる格差は是認される」・「平等という価値」は、「人々の多様性、価値の多様性を伴う不平等をいっさい認めない、全員が等しく同一であることを強要する思想」、「多様性や不平等は、むしろ『いかに生き

5、るか』の多様性と発展性の基礎」(盛山2000)　・これらの論の重大な問題点／差異や個性を不平等と同一視し、差異性を含む平等概念を無視した暴論(４)平等とは同一性か？・平等とはそもそも何か　／「等しい事柄、または同じということ」という一般的な理解でよいか？・平等=同一性論が正しい場合もある／　古典近代以降の市民法(権)に典型的だが、文言上・形式上において、生まれや身分や財産などと無関係に、すべての人は同一に法(市民法)を適用し同一の権利(市民権)を保障すること・一人一票の参政権、移動や居住の自由の権利、同一の罪への同一刑罰も、法

6、の下の平等=同一性である→　17世紀末から市民革命期に成立した市民法は、19世紀末に登場しだした社会法(権)に対置される。（封建制をうちやぶり資本主義を基盤にする思想、権利、その害悪とのたたかいでうまれた社会権）／　近代の市民権は、一定の財産所有のある男性に限られてきたが、歴史のたたかいの中で、それは形式上から徐々に実質化してきた。（５）平等は同一性ではない・平等=同一性だけでは、平等の定義として、まったく不十分　／平等は、反差別・反抑圧の価値評価の言葉→　「男と女は平等であるべき」といえても「同一であるべき」とは言えない。／

7、自然上の相違をかんがえれば同一性は想定できない。→「男女平等」とは、自然上の相違（非同一性）を前提にして、権利上で相互に差別があってはならず、人間関係上で相互に差別・抑圧されるべきではない、という意味　／　この「平等」とは、非同一性を前提にした反差別・反抑圧という肯定的な価値を意味する／　「不平等」とは、なんなる非同一性や差異性ではなく、差別・抑圧といった否定的な価値を意味する。（単なる違いを、不平等というと、差別・抑圧を表す言葉としての不平等が意味をなさなくなる。単に同じことをのみを平等と言うと、反差別・反抑圧・反格差といっ

8、た肯定的価値を持つ言葉としての平等が霧散霧消する）・平等主義者ルソーもくり返し陥った混乱／　単なる相違を不平等と表現し、平等を同一性と捉えていた面もある　「人間は体力や、精神についても不平等でありうる…」　／本来の反差別・反抑圧としての意味が消える。／　現代でも、平等という言