关于哲学的一点体会

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1、关于哲学的一点体会──《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读后感 黄杰明关于辩证法，黑格尔有两句著名的表述：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”“现实性在其展开过程中表明为必然性。”但是黑格尔的整个哲学体系却是建立在与这种表述的灵魂相违背的基础上的。因为当你去建立一个哲学体系时，是必须以某种绝对真理的面目出现的，否则就没有意义。而根据黑格尔那两句表述，恩格斯推导出黑格尔辩证法的灵魂：人的思维和行动的一切结果都永远不可能具有最终性质。当你使用伟大的辩证法思想构建你的体系时，体系却是违反它自身的思想的。关于自然界与精神的

2、关系问题，在黑格尔的体系中自然界只是绝对观念的“外化”3，思维及其思想产物即观念在这里是本原的，而自然界是派生的。但是费尔巴哈却相反，他认为，我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。两种截然相反的哲学思想，同样是伟大的思想，它们使黑格尔或费尔巴哈一样成为伟大的哲学家。我们一般认为，唯物主义思想是符合客观事实的，而唯心主义是不符合的，这也许正确。但我相信，从思想层面上说，两者同样是一种真实。我不

3、敢相信，黑格尔会不知道客观世界是真实的，意识和思维是物质器官的产物，但这并不妨碍他做出“自然界只是绝对观念的‘外化’”的结论；我相信这不会是他纯粹为了混淆视听而说出的违心话，而是他内心对于外界的真实感受。他确实强调了观念，但这种观念不应仅仅是指人脑的思维及其思想产物（我不了解黑格尔哲学，在这里允许我作一点自己的发挥）。这种观念应是普遍“存在”于自然界之中的，这里的“存在”不是物质的存在形式它就象人的思想在人脑中的存在一样。自然界（宇宙）本来就具有两种形式：物质的和精神（绝对观念即属这种东西）的。那些客观实在的一切是物质的，而那些把客观

4、实在的一切组织起来成为一个发展变化的、整体的自然界（宇宙）的法则便是精神的。物质之所以存在表现为精神的力量，而精神也就寄托在物质的存在这中。黑格尔认为精神（即绝对观念）先于自然界和人类社会而存在，科学无法证实它但也还无法推翻它（因为目前科学无法真正解释宇宙物质的起源和形成）。同样作为一种哲学思想的唯物主义是驳不倒它的。唯物主义也许说出了一个非常简单的道理，正确地反映了客观世界，若把它当作一个超体系的思想，可以这样说。但当你企图构建一个唯物主义哲学体系时，你也就同时背叛了唯物主义，而犯了唯心主义的错误。因为任何思想体系，都不可能完全正确

5、反映客观世界，都会渗入主观的、唯心的因素。人的思维永远无法彻底认识客观世界的精神，尽管你可以无止境地增加你的认识。也就是说，世界可以认识是相对的，不可以认识是绝对的。3在对待自然界的问题上，唯物主义不可能纠正唯心主义。在对待社会历史的问题上，唯物主义更不可能具有这种能力。因为历史的主体是人，人的社会具有意志，思维和意识根本无法从这一领域排除出去。费尔巴哈在历史哲学上的唯心主义生命力不会因为历史唯物主义的革命性而窒息。历史唯物主义对经济因素、内在规律等等的强调，丝毫也不会使历史唯心主义对上层建筑、宗教、思想因素等意识形态的强调变为不必要

6、的和谬误的。任何体系都是不全面的，都有所侧重，这正是体系之魅力所在。当你试图构建一个全面的体系去结束其他体系时，要么这种体系无法建立，要么是毫无意义。当恩格斯郑重宣布：“这种历史观（指马克思主义历史观，笔者注）结束了历史领域内的哲学，正如辩证的自然观使一切自然哲学都成为不必要的和不可能的一样”，这时，他已经背叛了他的哲学。但他仍然以其体系而成为伟大的哲学家。通过阅读、思考恩格斯的这篇文章，我最深的体会是：哲学是思维、感情、理念甚至是感觉的艺术式的自由。它与摄影艺术相似，其魅力并不在于完全真切地全面地拍出客观景物的影像来，而是可以对某些

7、部分放大、调距、变色、加清晰度，可以对某些部分作模糊甚至变黑处理，甚至可以拍出幻景，使用各种夸张手段，作各种艺术处理。但两者也并非完全一样，哲学强调的是心灵对于外界和自身的真实感受，无论这种真实感受是怎样一个天使或怪兽，它都是哲学。3