肆诀——安身立命：谦德之效

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1、肆诀——安身立命：谦德之效-国学教育论文肆诀——安身立命：谦德之效□整理/本刊编辑部在社会上，人不能不与广大的群众交往，因此做人最重要的是谦虚。如果傲慢，就很难行得通。了凡先生将“谦德”放在最后来谈，意义非常重大，就像在《道德经》中，“谦虚”和“处下”是非常重要的内容，故而老子强调“上善若水，水善利万物而不争”。《易经》说，凡是自满的人，总是会遇到一些吃亏的地方；能够谦虚的人，一定能得到利益，这是天道。水总是会流到低洼的地方，不会往高处流。高的地方是自满、功高我慢，得不到利益，得不到滋润；低洼的地方才得到滋润。对于自满、傲慢之人，鬼神总是要找他麻烦，开他的玩笑；对于谦虚的人

2、，鬼神尊敬、帮助他。人道又何尝例外！对于自满、傲慢的人，人们总是讨厌他；对谦虚的人，欢喜他。所以，谦之一卦，唯有吉利而无凶灾，这是做人重要的原则。《书经》又说，骄傲自满的人会受到损失，谦虚会受到好处。了凡先生说，他很多次与同学们一起参加考试，常常见到贫寒的学生将要发达的，一定非常谦虚。所以，处事待人接物，最重要的是虚怀若谷，能够接纳别人，成就别人。《了凡四训》里讲，人首先要做到谦虚，有了谦的引导，才能反省自我、从今改过，在改过后就可以去行善并积累功德和福德。谦和德不可分，谦更重要的是反省自我，不骄傲自大，不断加强自我修养；而德则是实际由内谦表现出来的一种行为，这种行为就是一

3、种善，有了善积累福德。所以谦是内在积累，德是外在表现；谦是修炼自我，德是利益他人；谦更好的指引落实在行动上的改过，而德则是行善的一种结果体现。如何做到谦？在儒家里面的《论语》谈到的是克己复礼，即要约束自己，克制自己的欲望，并实践礼的要求，只有这样才能够达到仁。《孟子》里面谈到的则首先人性本善，这是谦的基础，即心之四端（恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心），由此四端产生仁义礼智四种善。而《道德经》里面要做到谦的法宝则是少私寡欲、抱朴守拙和道法自然。心生信仰的人要做到谦，则更加探究到了满盈的本质是自我的执着和各种欲望，因此需要去我和利他、持戒和布施、生慈悲之心。而对于谦的表现，则首

4、先是不高估自我，低调做人，多虚心学习他人的长处，多包容他人的缺点。同时随着反省自我的不足并改进。在取得一定成绩的时候更要戒骄戒躁，要意识到以终为始，人外有人和学无止境的道理。在行为上则更多的是多帮助他人和积累各种善行，做事情不居功自傲，后其身而身先，懂得处下带来的好处，明白自损者益，自益则损的道理。山，总是向低的地方滑脱；水，总是向低的地方流淌。虚怀若谷该是做人之本，过分的显露会使得自己显得肤浅、缺乏吸引力，也会使自己暴露缺点、陷入危险之中。木出于林，则风必之；石出于岸，则流必湍之；名出于众，人必非之。人生在世，吉凶祸福，如何趋避，确是系于一念，人若能紧守一念之善，谦虚的抑

5、制自己，则必会得到众善维护，以荫我人福祉。人若自骄自满，恃才傲物，恃强逞能，不但没有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福气，也享受不了。因此有智慧的人、明理的人，绝对不会自毁前程、自拒其福，而是会做个谦虚之人，因为谦虚才可容纳他人教导，也才会有人愿意给予福慧，从而一生受益无穷。人能立志，像树立根，立定志向须念念不忘谦虚，处处与人方便，自然就能感动世界。因为造化唯心，成败在己，有志者，事竟成。看那秋天麦田里成熟的麦穗，一个个都是低着头的，因为它们腹中是沉甸甸的果实，是春夏里每一天生长的积累，而那些高高昂着头的麦穗，全都是腹中空空，到头来一无所用。在谦德方面也是如此，人若不

6、立大志，或是不能坚持，是不可能获得真正丰盛的收获的。孟子说过：人若能扩充自己的德行，将各人祈求功名富贵的希望，推及于众人，与人共享，与人同乐，则人生自必无忧无虑，和平安详。可惜一般人为人处世，追求功名富贵，都只是一时高兴，一厢情愿而已，兴之所至则行，意兴阑珊则止，缺乏恒心，缺乏眼光，故不能成大事。由此可见，凡人修身之命，必须有恒，立定志向，存有为民众服务的心，尽心尽力去做奉献。只要存这种心，行这样的事，命运与福报就可自己做主了。立志，行动，积德行善，诸恶莫做，方便他人，也就是方便我们自己。在谦德中传播善良的种子吧，它会盛绽在我们的生命里，让我们在最美的季节中，收获最丰硕的幸

7、福之果！