孔子“游艺”观与高校素质教育阐微

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1、孔子“游艺”观与高校素质教育阐微-大学语文论文孔子“游艺”观与高校素质教育阐微张红艳(宝鸡文理学院哲学系，陕西宝鸡721016)［摘要］孔子“游艺”观是我国古代素质教育的重要思想。该思想较为系统地从教育理念、方式、目标等方面反映了儒家德育思想的基本内核，蕴意深远，对当代高校素质教育的建设与开展具有重要的启迪意义。［关键词］孔子；“游艺”观；素质教育［中图分类号］I206.22［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2014)01-0052-02从2006年起，中国政府在联合国教科文组织设立孔子教育奖，这不仅是为了纪念作为伟大教育家的孔子，也是近

2、年来国际社会大力弘扬孔子教育思想的结果。素质教育在孔子的思想中虽然没有如今人般加以明确提出，并作出概念上的界定，但是在孔子的教育实践中却凸现了诸多素质教育的理念、方式、目标等具体内容。本文通过揭示孔子的“游艺”思想，期以对当代高校素质教育的开展提供支鳞片爪的借鉴。一、“艺”：孔子素质教育的内容孔子云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）关于此段话中的“艺”，前贤时达多有诠解。诸如，何晏云：“艺，六艺也。不足依据，故曰游。”朱熹云：“游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文射御书数之法，皆至理所寓而日用不可阙者也。朝夕游焉以博其义理之趣，则应

3、务有余，而心亦无所放矣。”［1］443-444杨伯峻则认为：“《礼记·学记》曾说：‘不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。’可以阐明这里的‘游于艺’。”［2］67钱穆亦云：“游，游泳。艺，人生所需。孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，斯有游泳自如之乐。故谓游于艺，不仅可以成才，亦所以进德。”［3］170综诸家之论，“艺”，多指礼、乐、射、御、书、数六种技艺，这也是当时的知识分子所具有的基本素养。然而，当追溯“艺”的内涵时，也不难发现其外延更广，

4、而且又与孔子之意不相违逆，如《清史稿·艺术传》云：“古以礼、乐、射、御、书、数为六艺，士所常肄，而百工所执，皆艺事也。近代方志，于书画、技击、工巧并入此类，实有合于古义。”（《清史稿·艺术传》）此说甚是。事实上，在春秋之时，孔子学习、教授学生的内容已不拘泥于上述“六艺”，而且更广泛涉及艺术（如音乐）、博物（如花鸟虫鱼）等，故后世荀子认为，六艺无所不包，“在天地之间者毕矣”（《荀子·劝学篇》）。据此而论，春秋之际的孔子已经开始了从事丰富多彩的素质教育。也因为孔子的这种教育实践，孔门出现了“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季

5、路。文学：子游，子夏”（《论语·先进》），也出现了学稼圃的樊迟（见《论语·子路》）等。显然，就当前高校的素质教育而言，孔子此种以“六艺”为主的教育模式并没有达到专业学科划分细致的要求，其科学性也较弱；但是，在春秋时代，孔子这种启蒙性的素质教育思想，以及对素质教育门目的开拓均具有一定前瞻性、系统性，在很大程度上推动了我国古代素质教育学科设置的发展。二、“游于艺”：孔子教育的理念在《论语》中，“游于艺”是孔子素质教育的最终目标与理念。关于“游”，无论是朱熹所释“玩物适情”、《礼记》所谓“兴、乐”，还是钱穆所谓的“游泳自如之乐”，均是着眼于“艺”的境界，亦可

6、见学“艺”的最高理念和最终目的在于“游”。在《论语》及其他介绍孔子事迹的史料中，尤其突出了孔子对音乐教育的“游艺”理念。诸如：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”（《论语·述而》）子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。（《论语·八佾》）子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）在孔子之世，音乐教育的范围很广，包括声乐、乐器、舞蹈等方面。孔子论“乐”，并不拘泥于表演的具体形式，而是要求学习者、演奏者进一步体会到乐理、乐义，提升精神，以致达到与“乐”一致的道德生命境界。如《韶》乐体现了儒家至

7、诚至善的理想境界，孔子闻《韶》，“三月不知肉味”。《关雎》乐盛心正，体现儒家中庸之德，故孔子赞之不绝。最典型之例，莫过于《史记·孔子世家》中的一则记载：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”“习其曲”、“习其

8、数”是就乐曲的形式、节奏而言，“习其志”、“得其为人”是就乐曲的精神而言。前者是就外在形式，及