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1、关于<<中国传统文化——西体中用>>的思考“西体中用”中’西体’即是马克思的经济基础论,即吃放和哲学的问题；即是一个民族之所以能吸收外族文化必定其自身具有很强的消化力。这便和吃东西一样，如果一个人胃力很弱，你只劝它多吃，但不中用。而’中用’即是经典儒学，审美境界，心里本体，请本题，解决安身立命问题。由此可知儒家道理只可为内心修养之用，至于治国平天下以及对象和社会的关系，对自然的研究则需完全依赖于科学。“西体中用”并不是凭空产生，离我们最近的就是一九九六年一月，在上海提出，原因是不赞成“中体西用”.其实早
2、在此之前，为了救国图强而提出,即是以康有为为代表的戊戌变法。如今的社会主义，人们在共产党的领导下，以毛泽东思想，邓小平理论，三个代表为前提下，为了祖国的繁荣昌盛更进一步。再一次伴随着”中体西用”而提出了”西体中用”。而这一问题是中国自近现代以来寻求社会变革道路所面临的一个重大的理论问题,历来争论不休。而“西体中用“的代表人物——李泽厚的“西体中用”论在二十世纪八十年代中国学术界在“体用”论争中独树一帜。通过研读李泽厚相关的著作、文章可以发现,李泽厚的“西体中用”理论既不主张全盘西化,也不赞同抱残守缺,而
3、是要在中国开创出一条有别于西方的现代化发展模式。为此,在马克思主义关于的世界历史理论大视野下,在鸦片战争以来中国社会变革和体用问题的探索这一大背景下,在借鉴东亚儒教文化圈诸“小龙”成功实现社会现代化的经验的基础上,准确把握“西体中用”的思想脉络。就会发现:李泽厚“西体中用”思想的核心是“生活”,这是他对传统体用观的重大超越。在他看来,“人活着”是哲学的第一命题。他的“生活”哲学中包括“如何活”、“为什么活”以及“活得怎样”的问题。就其“生活”哲学而言,其理论来源有两个,即经典的马克思主义和经典儒学。他主
4、张从建设物质生活和精神生活的角度把这两种“经典”很好地结合起来,使“西体中用”得到了切实的落实:在政治上,进行改革,推进民主政治;在经济上,主张市场主体间的公平竞争;在文化心理上,主张培育现代公民人格。而他所主张的一切的改革、发展,都是在坚持社会主义制度、坚持马克思主义为指导的前提下进行的。在当今社会传统与现代的矛盾依然存在,“西体中用”思想在当代中国的现代化建设过程中无疑有着重要的现实意义。在《新民主主义论》中，毛泽东说:“一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾
5、液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。”而“西体中用”中就体现了这一点。却并不像”中体西用”那样，一味的以中国传统文化为宗旨，如张之洞所说“今日学者，必先通经以明我中国先圣、先师立教之旨;考史以识我中国历代之治乱、九州之风土;涉猎子集以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而无其害。如养生者，先有谷气而后可饫庶馐;疗病者，先审藏府而后可施药石。西学必先由中学，亦犹是矣。”在我个人
6、看来，即使以中国文化为宗旨的前提下，也大可不必整天“张口孔孟，闭口五经，而其一举一动之间，安身立命之所“，并且也体现不了出口成章的人，就是所谓的文人，就等同于继承了中国的传统优良文化，也可能只是教条主义的体现，也正如韩寒所说”如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，所以我们只好把“全”字人下的“王”给拿掉。时代需要的只是人才。“在如今知识经济的时代，创新成为了代名词。而“西体中用“中的’用”就在于创造形式。新旧文化的更替，冲突是在所难免的。”西体
7、中用“主张“不必彻底破坏，迅速改变，而可以逐步转变“。通过现代生活的理性体系和价值规范作为风俗习惯在日常生活中的逐渐沉积，要用现代化的“西体”——从科技、生产力、经营管理制度到本体意识来努力改造“中学”，从而慢慢改变中华民族传统的文化心理结构，为中国现代化（西化）创造深层的文化心理结构。当中国现代化（西化）进程发展到一定程度后，再在新的社会存在的本体基础上，用新的本体意识来对传统积淀或文化心理结构进行渗透，从而造成中华民族遗传基因的改换。从全球金融危机，对中国企业造成的影响，我们不难看出从根本上改变人们
8、的观念已迫在眉睫。我们不能在接受，吸取外物的时候，总是以自己的文化将外国文化溶解，这样只会使其失去其根本的性能。我们应当使其与我们的传统优良文化儒家文化结合在一起，使其更好的为我们所用，而不是简单的翻译过来用就行。中国的现代社会无论是国家部分法律制度，还是大多数企业管理模式，只是片面的引进点科学技术再加上管理制度就完事了。这可谓是‘法‘可变而‘道‘不可变。停留在理论水平的结果是中国的社会主义国家里诞生的贪官层出不穷，部分地区的人生活在“水生
