即用见体初说——以“中学为体，西学为用”及“西体中用”为背景论文

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1、即用见体初说——以“中学为体，西学为用”及“西体中用”为背景论文我们今天所面临的问题不是哲学的，而是文化的；不是文化的，而是生命的。这一问题的本质，可以表述为在我们的生命存在中，作为民族主干性文化话语的系统处于缺失或缺损状态。其症候，抽象点说是我们已不知道自己是谁？从哪里来？又要到哪里去？具体点说，则是在现代性和全球化的冲击下，我们对中西、古今诸关键性问题无力或未能做出系统有效的理论回应。1曾有人以“启蒙与救亡的双重变奏”概括五四以来的历史进程。2实际在此“西化”和“俄化”之外还存在另外一种选择.freel），还包括主观性的意志（。

2、2李泽厚：《中国现代思想史论》“启蒙与救亡的双重变奏”，人民出版社，1987年。3陈明：“中体西用：启蒙和救亡之外――中国文化在近代的展现”。载《原道》第一辑，中国社会科学出版社，1994年。4遗憾的是，这几乎是五四以来许多知识精英的共同倾向。最近的版本出自《中西体用之间》：“这个时期中外文化交流的新特征主要是……西方文化与中国文化……一为先进、一为落后的两种不同发展程度的文化。……这是中国文化逐步实现现代化的进程。”该书第4页、第7页，中国社会科学出版社，1995年版。5中国近代史资料丛刊：《洋务运动》（2）第29页，上海人民出版

3、社，1961年版。6《洋务运动》（1）第454页，上海人民出版社，1961年版。7参见《中西体用之间》第62－90页，中国社会科学出版社，1995年版。8顽固派私下的攻击也是说洋务派：“弃本务末，舍己从人。”9《弢园尺牍》第30页。10《洋务运动》（5）“同治五年五月十三日左宗棠折”，上海人民出版社，1961年版。11《郑观应集》上册，上海人民出版社，1982年版。12《校邠庐抗议书》“采西学议”13《洋务运动》（1），上海人民出版社，1961年版。14《中西体用之间》第161页写道：“中体西用论绝非书斋中想出的学术新见，它是时代潮

4、流趋向所至而催生出的……”中国社会科学出版社，1995年版。张之洞显然对“时代精神”深有体悟。《劝学篇》序云：“图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷于一。旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡。旧者不知通，新者不知本。”其书“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。”15上海辞书出版社，1985年版。16在张岱年看来，似乎是由第四义项引申出第三义项：“中国古代哲学中所谓‘体’就是根本的，第一性的；所谓‘用’就是从生的，第二性的。这是‘体’与‘用’的最简单最主要的意义。”《中国古典哲学中若干基本概念的起源与演变》，《哲学研究》1957年第2期

5、。17论者注意到了“中体西用论与先前的中本西末论相比更具理论色彩”，由补救论提升到了会通论。戚其章：《从“中本西末”到“中体西用”》，《中国社会科学》1995年第一期。我认为关键是满足了当时颇具二难性的现实需要。光绪以为“持论平正通达，于学术人心大有裨益”，乃上谕“广为刊布，以重名教而杜卮言。”于是，“举国以为至言”，“不胫而遍于海内”矣。18熊在《读经示要》称“南皮说中学为体，西学为用，其意甚是。”陈自谓“思想囿于同治咸丰之世，议论近乎湘乡南皮之间。”冯则在《新事论》赞赏清末洋务派，而对民初文化人即五四一代颇有微词。19《儒教中国

6、及其现代命运》第56、57页，中国社会科学出版社，2000年版。20如郑观应《危言新编》“凡例”：“道为本，器为末；器可变，道不可变。庶知所变者，富强之权术而非孔孟之常经也”；陈炽《庸书》自强：“形而上者谓之道，修道之谓教……是天人之极致，性命之大源。”21这种知识类型上的区别显然是客观的，如宗教与科学，有人分为“理论知识与实践知识”，有人分为“自然科学与人文科学”。前引《二曲集》中“儒者之学，明体适用之学也”，表达的除开有道体能发用的意思外，还有经世宰物须以道心为指导的意思。如果说儒家知识论有什么特点的话，应该就是特别强调工具理性

7、与价值理性的统一。22《劝学篇》“会通”：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。”23《儒教中国及其现代命运》第59页，中国社会科学出版社，2000年版。24基于对犹太教命运的感伤，列氏对儒教文明的衰落充满哀惋。这使他对近代中国保守派知识分子苦心的理解颇能曲尽其致，对改革派知识分子的努力却难以产生同情。天才总是自我中心的，这位莫扎特似的思想家显然无法体会中华民族百年以来的生存焦虑。25因为写过“中体西用：启蒙和救亡之外――中国文化在近代的展现”，李先生总是要我向他的西体中用投降。他认为我这年轻人是试图通过坚持什么口号来出

8、名。不知这篇文章能否使他的看法有所改变？26见《中国现代思想史论》“漫说西体中用”，人民出版社，1987年。另一篇，“再说中体西用”，载《原道》第三辑，中国广播电视出版社1996年版。以下引自此二文者不注。27很简单，这里知识是服从意