《天香》中坚韧奋斗的女性

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1、《天香》中坚韧奋斗的女性-大学语文论文《天香》中坚韧奋斗的女性○朱凯摘要：《天香》描绘了一副美好的天香园图，也为我们描出了一个个坚强、自立、自尊，为了生活而努力奋斗最后甚至用闺中的绣物来养家糊口的女儿们，显现出女性的伟大与坚韧。关键词：《天香》女性坚韧奋斗王安忆的《天香》曾获第四届世界华文长篇小说奖“红楼梦奖”首奖。写的是上海明代盛极而衰的嘉靖三十八年（公元1559年），终于清康熙六年（公元1667年），以上海“顾绣”的源流为线索，讲述的是上海申姓大家族从兴旺奢华到繁华将尽的命运。“天香园绣”的历史，是几代女性的手和心所创造的。先是出身苏州世代

2、织工的闵女儿，父亲闵师傅是花本师傅，掌管织工中最精密的一道工序；然而织工千万，单凭闵姑娘这点家底，还没理由成为大匠。所以，还要安排一个人先在天香园里住下，那就是小绸。小绸是申家长房柯海的媳妇，七宝徐家的女儿，徐家祖上在南宋时就是王官，书香门第。小绸刚进天香园，妆奁中即有一箱书画，一箱纸墨，“不愧是世家，有文章的脉传”（见《天香》第3节）。闵女儿有家传绣艺，小绸有世代诗心，只是这两个人若这么好好地搭在一起，要说能开创出什么新的绣艺，似乎还缺点什么。但凡好的艺术，不单要有世代家传，还要有此时此地这个人的心事。闵女儿是柯海胡闹时纳的妾，却令小绸大恨，

3、再也不与他说话见面，柯海极爱小绸，对闵女儿原只是一时热情，如今闹得夫妻反目，又惭又恨，也就渐渐不理闵女儿，成天在外云游。于是闵女儿来到天香园，不但带来绣艺，也让这个园子增添了许多人世的寂寞伤心。所以闵女儿开始捡起妆奁里的针线，支起绣花棚，绣自己的心事。小绸也伤心，在做她的璇玑图，只是比起闵女的绣活，这璇玑图显得做作，开不出什么大局面，小绸腹里有些诗书，但其实微薄，要融到绣里面，才算个好出路。小绸恼恨的是柯海，对闵女，其实并没有现代女子的那般不容，但她心性强，一定还要有一个中间人于其中周转。柯海有个弟弟叫镇海，这个中间人，就要镇海媳妇来担当。她一

4、定要是个心细又耿直的人，心细，才能照应两边的心事；耿直，才能担得下斡旋的粗活。镇海媳妇发自内心的让小绸与闵女互通款曲，写得极好。闵女儿和小绸两人通了气，却依旧不贴心，得要有一件珍贵东西一同搁在两人心里。镇海媳妇活着，是闵女和小绸的桥，但桥总归还有两边，两边的人若真贴心，还得再把桥拆掉。所以要安排镇海媳妇早早病逝，小绸和闵女儿一起绣寿衣，让闵女和小绸心里所有的怨彻底爆发一次，哭完笑完，就真成了割头不换的姐妹。这三个人，是“天香园绣”第一代的关键。所以后来希昭对蕙兰说过这样的话：“天香园绣中，不止有艺，有诗书画，还有心，多少人的心！前二者尚能学，后

5、者却决非学不学的事，唯有揣摩，体察，同心同德，方能得那么一点一滴真知！”“前辈人的心事心知，与咱们不知隔了多少层。”“天香园绣”发展到极致，落到第二代沈希昭身上了，集前辈之大成，开绣画之新境。但在希昭从杭州嫁进天香园前后，申家的败落已经日益外露，申家老爷要一副上好的棺材木头，还是用希昭首次落款“武陵绣史”的四开屏绣画换来的。闺阁女红不但流出了天香园，而且越来越成为家用的一个来源。不知不觉间，消闲的方式，转变为生产的方式。蕙兰是从天香园嫁出去的，要了“天香园绣”的名号做嫁妆，在婆媳相依为命的艰难日子里，用绣品支撑起稳定的生活。“天香园绣”到了蕙兰

6、这里别开生面，这个生面不是绣品本身技艺、境界上的更加精进，这一点在她婶婶希昭那里已经登峰造极。蕙兰做的是把这项工艺与生活、生计、生命更紧密地联系起来，给了这项工艺更踏实、更朴素、更宽厚的力量。最终，在小绸和闵氏、希昭、蕙兰申家三代人的革新推动下，可意会不可言传的“天香园绣”飞入寻常百姓家，从而成就一代绣艺的民间传奇。小说虽以上海申家之兴衰为背景，王安忆的笔墨却并不仅仅着于此。她还有比这更倾心的地方，那就是在这个家族荣辱兴衰的背景下，书写天道人心和世故人情，并在明朝由盛而衰的大背景中，讲述一种看似草莽的民间工艺“天香园绣”，钩沉沪上社会文化及民间

7、生活蕴藏的那一份“雅趣里的俗情”。所谓雅趣里的俗情，是一种生活的历练和融合，三代女人之间经历友谊与对抗，交流与隔膜，最终的结果就是天香园绣作为一种先进的技术物质，转化成生活形式的积淀。它不是纯艺术，也不是糊口生计，它是市民生活的形式。这个形式先是完成了从民间到高雅，再到民间的螺旋过程，后又在女人的世界完成了自我完满，这三代女人都是男人缺席的，所以她们和艺术形式一样自给自足，自我实现。《天香》写了三代女人。第一代的小绸、镇海媳妇、闵女，是妯娌之间的相濡以沫、相依为命；第二代的希昭，自成一家，是从生活到艺术的飞跃；到了第三代，蕙兰将绣艺带入寻常百姓

8、家，并牵引出戥子、乖女，是设幔授徒的生意盎然，重新又回到凡俗的生活日用。这三代人，分别占了小说的三卷，前两卷的人物多在天香园内，第三卷落笔在天香园外的