“僧诗无蔬笋气”的禅学意义

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1、“僧诗无蔬笋气”的禅学意义-国学教育论文“僧诗无蔬笋气”的禅学意义张艳[暨南大学，广州510632]摘要：蔬笋气是苏轼对僧诗艺术风格的整体评价，自从他拈出这个词之后，僧诗的审美标准就分成两派，一派认为僧诗就是需要本分家风才成其为僧诗，另一方认为只要沾染到僧家风气就是落入俗套。其实僧诗有无蔬笋气，只是审美的差异，并不影响其禅学意义；僧人在作诗的同时其实也是一种修行，只不过有时追求诗歌艺术的提升占了上风，而参禅修心的本愿反而沦为次要之事，显得本末倒置了。关键词：僧诗蔬笋气禅学意义一、蔬笋气的含义“蔬笋气”一词最早由苏轼提出。苏轼《赠诗僧道通》诗云：“语带烟霞

2、从古少，气含蔬笋到公无。”这里苏轼是称赞道通的诗没有沾染蔬笋气，但是什么是蔬笋气他却未确指，据其自注应当指酸馅气或菜气。叶梦得《石林诗话》有：“子瞻《赠惠通诗》云：‘语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。’尝语人日：‘颇解蔬笋语否？为无酸馅气也。’闻者无不皆笑。”苏轼认为僧人诗须洗脱此风方称得上好诗。宋人对僧诗的评价都不高，对其清苦的意境大加批判，更甚者用蔬笋气、山林气、酸馅气、菜气等词语形容僧诗过于苦寂、狭窄的诗风，其中蔬笋气、酸馅气最常见。叶梦得认为宋代的僧人学诗的多，但大多都没有超拔之气，原因就在于捡士大夫的残羹冷炙、仿效世俗之诗，又自创一种格律，俗气至

3、极。但蔡绦在《西清诗话》中却别有论调：“东坡言僧诗要无蔬笋气，固诗人龟鉴。今时误解，便作世网中语；殊不知本分家风，水边林下气象，盖不可无。若尽洗去清拔之韵，使与俗同科，又何足尚。齐己云‘春深游寺客，花落闭门僧’，惠崇云‘晓风飘磬远，暮雪人廊深’之句，华实相副，顾非佳句邪？……亦非食肉者能到也。”蔡绦认为诗无蔬笋气是文人诗的标准，僧人本是方外之人，其诗有林下水边习气，反映本分家风，没什么不好；倘使僧诗没有了清拔之韵，与世俗之诗无异，也就没有什么好尊尚的了。蔡绦的观点比较中肯，注意到了创作主体身份和生活环境的不同，没有一味贬低僧诗带有的蔬笋气，肯定了其艺术价

4、值。金人元好问《木庵诗集序》曰：“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以蔬笋气在耳。”由此我们可以知道蔬笋气其实和文人士大夫追尚“骚雅”的本质没有区别，都是审美的体现，只是标准不同。文人用自己的标准去要求僧人的诗也要写成这样，这就像明代汤、沈之争一样，标准不一，很难在形式上统一，况且审美有包容性，才是文化繁荣的标志。对于蔬笋气的内涵，周裕锴先生在《中国禅宗与诗歌》中将其概括为四点：意境过于清寒；题材过于狭窄；语言拘谨少变化；作诗好苦吟。这四点其实也可算作原因，正是由于这四点僧诗才会表现出蔬笋气。尽管此论被提出后，在文学批评中，甚至在评论绘画时，也会用到，但绝大多

5、数人还是认为这是僧诗的缺点。这未免有些狭隘。二、僧诗大量出现的背景及意义佛教传人中国后，经过融合，到唐代“本土化”已告一段落。达摩东来的意义就是“中国禅者，虽秉承达摩的禅法，而专重‘理人’，终于形成了偏重理悟的中国禅宗”。尽管“诗僧”大量出现是多方面原因引起的，但禅宗的繁荣及其传播，无疑是强大的推力。大乘佛教论述禅时说：“菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时，应萨婆若心，于禅不味不著，常求增进……于一切法无所依止，亦不随禅生。”显然，大乘佛教是要修行者对一切东西无执着、不住相，对万事万物都应“无所得”。这就有别于小乘佛法的隔绝外物，所以普度众生的大乘佛法在隋唐以后就

6、一直处于主流，因此僧人可以不拘囿于研修佛法禅理，在接受世俗的磨炼时也能领悟佛法。而“即心即佛”的禅宗对“平常心”的追求，更冲淡了僧侣的宗教色彩，禅师对俗众和僧众讲法的最后，都以直接明了的偈颂作结，实际上就是宗教形式的诗歌，这就进一步促进了“诗僧”群体的形成。僧诗创作活动的增多必然会出现一个总的风格，这种风格概括起来就是蔬笋气。三、蔬笋气的禅学意义小乘佛教要求僧人禅修是隔绝外物、追求自我的解脱，而大乘佛教则要宽松得多，因为大乘佛法追求的是众生解脱，至于用何种方式就显得无足轻重了。如吉藏《法华论疏》云：“笑成释起方便，但为自身令得解脱；大乘以摄法俱摄自他悉令

7、住理，对治诸者，即是方便亦是住理。”而禅宗的“平常心及道”和佛要向内心寻找的观念，“把一种外在的宗教，变成一种内在的宗教；把对佛的崇拜，变成对自心的崇拜”。既然弘扬佛法不拘囿于外在形式，那么最终只要得悟佛道，皈依我佛就是方便之法。再则唐代诗歌的繁荣或多或少影响了禅门的传播方式，诗歌被当作传播手段也就显得合情合理。虽然达摩禅主张不立文字，但真正不立文字很难实现，曹溪禅的发展壮大和《坛经》的面世不无关系。而僧人长期接触的是佛家经典，对于世俗文学并不了解，所以要想更好地运用诗歌传达法旨，或是表达自我对佛法的领悟，效仿文人诗是他们踏入诗门重要的一步。当僧人们急着

8、踏人诗门的时候并没有想到，此门进来容易，要想在此门中争得一席之地并不容易。首先，