论呼伦贝尔的生态文学

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1、GAOJIAOLUNTAN高教论坛论呼伦贝尔的生态文学王云介摘要：历史文化背景和生活环境赋予了呼伦贝尔作家及其文学普遍具有生命意识和生态关怀，他们纷纷以文学形式表达对自然生命存在的珍视，为自然和谐寻找充足的理由和神圣的意义；面对人们急速膨胀的物欲导致的人与自然的严重对立，他们毅然承担起了对自然的责任和义务，热情讴歌自然万物旺盛的生命力，严厉批判人对自然的掠夺和摧残，急切呼吁保护生存环境、维护生态平衡，体现了有良知的知识分子对人类命运的深沉关切。关键词：呼伦贝尔文学生命意识生态关怀文明批判-81-GAOJIAOLUN

2、TAN高教论坛作者简介：王云介（1962-）女，汉族，原籍沈阳市，北京大学访问学者。现为呼伦贝尔学院中文系教授，研究方向为：呼伦贝尔地域文化，女性主义。内蒙古呼伦贝尔的作家，如汉族的、蒙古族的、达斡尔族的、鄂温克族的、鄂伦春族的、满族的等，从个体文化背景看有差异，有属于森林狩猎文化背景的，有属于草原游牧文化背景的，有属于农耕文化背景的，还有属于半游牧、半农耕文化背景的等；但从大的文化背景看，同属于以蒙古高原为核心的北方草原游牧文化。他们的历史文化背景和生活环境决定，他们对待自然和生命的态度与众不同，在他们意识的深处

3、，早就有生命意识和生态意识的一部分，即他们敬畏自然，敬畏生命。在他们的观念中，人类是大自然的一部分，人与自然界的一切生命都是平等的；人与其他生灵是互相依存，和谐平衡的关系，而从未有征服自然、改造自然的欲望与冲动。在人与自然严重对立的今天，他们纷纷以文学形式表达对自然生命存在的珍视，为自然和谐寻找充足的理由和神圣的意义，并急切呼吁保护生存环境和维护生态平衡，体现了有良知的知识分子对人类命运的深沉关切。世纪之交，生命关怀与生态关怀成为呼伦贝尔文学的一个重要主题，呼伦贝尔的生态文学出现了前所未有的动人景观。一、生命意识与

4、生命关怀人生常常表现为严酷和冷峻，人也常常陷入困境和悲剧，但人们却从未抛弃理想主义的光环，这是生命的真正存在，所以文学的生命意识、包括痛苦都有审美意义。呼伦贝尔的作家普遍正视生命存在，包括珍视痛苦，表现出强烈的生命意识，即他们的作品有的可能缺乏哲学意识、历史意识，但都不缺少生命意识与生命关怀。尤其是少数民族作家的文学里“热爱大自然里的所有生命”-81-GAOJIAOLUNTAN高教论坛的生命意识更加鲜明，这是他们文学的一个要旨、一个永恒的主题。鄂温克族作家乌热尔图小说里的人物、动物以及一切生物都以生命的神圣性存在着

5、，尤其是鄂温克老人，他们熟悉林子里的每一棵树、每一条河，每一块石头，每一条小径，甚至每一棵草，每一滴露珠。例如《老人和鹿》里的老人，他带着孩子走进森林，边走边抚摩它们、和它们说话，他告诉孩子：“这里的河、树、鸟儿、鹿都是我的朋友。他们帮助过我，帮我活到现在。”他每年都要来这里住上几天，听野鹿的鸣叫，看太阳从野鹿身后升起来的美景，他说林子里的声音才是真正的歌。河、树、鸟儿、鹿等动植物在森林鄂温克人的眼里都是可爱的、生动的生命，是与他们相依相伴、亲密无间的朋友；人只是众多生物中的一员，而不是其他生物的主宰。在达斡尔族女

6、作家昳岚的文学里，自然世界里所有的生命都是可贵的，她形象地告诉人们：人应该珍惜、爱怜这些可爱的生命，而不应该轻易放弃、伤害他们。她的散文《情萦苍穹》对母亲生命消逝充满了痛惜与自责的情感，对母亲的深爱、悔恨与自责浸透在字里行间。《像梦里的钟声》抒写了一位母亲因为痛失爱子而无限的惆怅与哀伤，她每天都失魂落魄地去荒野里呼唤幼子的亡灵。“母亲”这种生命角色震颤读者的灵魂，令人感叹母亲的神圣和伟大，遗憾生命的脆弱与无常。《寻叶晚秋》写一只不幸的小花牛，摔断了一条后腿，再也不能站起来了，它“溜园的眼睛总是哀哀的，揪得我的心疼。

7、”它哀哀的眼神与小主人心痛的表情做了一次人与动物互为相通的交流，两个完全不同的生命回归到了一个世界。呼伦贝尔的少数民族作家对生态保护的认识是与生俱来的，即对自然和谐的认识不是受20世纪末世界生态文学浪潮的冲击形成的，更不是从生态环境保护宣传得来的，而是从草原或森林里带出来的。他们是游牧或狩猎这个独特的文化群体中的一员，属于这个群体顽强留存下来的文化。他们是拥有丰富野生动植物资源的呼伦贝尔真正的主人。例如，在鄂温克文化的深层结构中，有一种敬畏自然的独特品性，他们的神灵崇拜，生活细节，处处都“渗透着对大自然的敬畏、对山

8、野的敬畏、对生命的敬畏。……为了生存，森林中的鄂温克人以多种方式寻求自身的救赎，或者说在精神上他们以低姿态，同丛林其它生物置于精神对等的地位。例如，在鄂温克人崇拜的诸神中，有与他们的生活息息相关的蛇、野鸡、小鸟、松鼠、驯鹿，还有用松树的枝条制作的多种象征物；除去对幼小生灵象征物的崇拜，自然还有对食肉类生物猞猁、狼和食草类生物鹿、獐、狍的崇拜。……”[1]所谓