《诗中自有言如玉》doc版

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1、诗中自有言如玉灯下阅读时，常常喜欢分类式的阅读，以求串联式的读书效果。比如，近日专意检索了一些反映清廉之志的古代诗作，诗人对修身、修养的自觉和自律，充分体现了他们对人生价值和人格节操的崇尚和追求。春秋时任齐相四十年的管仲曾说：国有四维，礼义廉耻。历朝历代的官员亦多奉此为为官之道。古代官员学而优则士，为官者同时身兼文人或诗人，不少官员的清廉品行亦在诗作中多有吟咏，流传下来的，又都绽放出品德和人格的光辉。令人读来，如沐春风，如饮甘醪，如灌醍醐，如棒击喝，清心醒脑，正心明目。东晋时有个地方官员吴隐之，任广州刺史时，因相传广州附近有一处泉水名“贪泉”

2、，当人一喝此水，即生贪欲。吴隐之是个清廉之官，他为此作诗一首：古有贪泉水，一歃思百金，纵使夷齐饮，终当不易心。说的是商朝纣王时孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐，因不食周粟，双双饿死在首阳山中，人格高洁。即便兄弟俩喝了贪泉之水，也不会变其心志。伯夷、叔齐是后世高洁之士仰慕的典范。唐末有位诗人徐夤有诗《逐臭苍蝇》：逐臭苍蝇岂有为，清蝉吟露最高奇。多藏苟得何名富，饱食嗟来未胜饥。穷寂不妨延寿考，贪狂总待算毫厘。首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。此诗通俗易懂，对伯夷、叔齐的高尚节操给予了“千年山翠”的赞誉！晚唐有位诗人非常敬佩吴隐之，有诗“咏吴隐之”：贪泉何

3、处是泉源，只在灵台一点间。必也心源元自有，此泉何必在江山。说的是人的贪欲之泉还在自心，并不是“江山”的贪泉使人变坏。《枫桥夜泊》的作者张继有《题严陵钓台》诗：旧隐人如在，清风亦似秋。客星沉夜壑，钓石俯春流。鸟向乔枝聚，鱼依浅濑游，古来芳饵下，谁是不吞钓？东汉时的严光，即严子陵，早年与刘秀同学，友谊深厚，后刘秀建立东汉称帝，严光却隐身垂钓去了，即便刘秀派人四处寻访，严光亦拒绝出仕，不求荣华富贵。诗的最后两句，令人读来惊悚不已，芳饵之下，谁不吞钓？这就需要强大的道德定力。唐代诗人白居易在任杭州刺史时写过一首自我检讨的诗：三年为刺史，饮水复食檗，唯

4、向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。杭州西湖有白堤，即是白氏任职杭州时筑堤蓄水、灌溉农田之功，后人追念有加。但是他总觉得在任期内取了天竺山上的两块石头，有伤清白，自律之心令人肃然起敬。晚唐诗人胡曾有一首《关西》诗：杨震幽魂下北邙，关西踪迹遂荒凉。四知美誉留人世，应与乾坤共久长。杨震是东汉时人，《后汉书》本传中，记载其著名的“四知”故事。其任荆州刺史时，县令王密谢其举荐之恩，送其十金，并说夜间无人知晓，杨震责之：天知、地知、你知、我知，何谓不知？传为千古佳话。宋代大清官包拯，名垂千古。然其诗作知晓的不多。他有一首《拒寿礼》的诗：铁面无

5、私丹心忠，做官不可念叨功。操劳本是份内事，拒礼为开廉洁风。此诗白话写来，却道尽官品官德，与当今的为官不易、为官不廉恰成鲜明的对照。北宋时与欧阳修同时的诗人苏舜钦，作有《题花山寺壁》：寺里山因花得名，繁英不见草纵横。栽培剪伐需勤力，花易凋零草易生。最后一句直指人心，形象地揭示自我约束的极端重要性。北宋哲学家邵雍，作有《知足诗》：无忧无虑又何求，何必斤斤计小筹？明月清风随意取，清山绿水任遨游。知足胜过长生药，克己乐为孺子牛。切莫得陇犹望蜀，神怡梦稳慢白头。哲学思考的口语化表达，给人以极富教益的人生思考。宋代理学的奠基人程颢也有一首非常通俗的诗作《

6、秋日偶成》：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红，万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿至此是豪雄。直白浅显的语言，说透了人生平淡宁静的道理。北宋时有个县令张之才，没有诗名，却留下了一首脍炙人口的为官自评诗《辞汤庙诗》：一官来此四经春，不愧苍天不愧民。神道有灵应信我，去时犹似到时贫。为官四载，去如来时，坚守清廉，内心无愧，即便在拜祭商汤庙时，亦敢不欺不隐，真诚表白。官职虽小，气魄犹大。陆游《书室名可斋或问其义作诗告之》曰：得福常廉祸自轻，坦然无愧亦无惊，平生秘诀今相付，只向君心可处行。一个“可”字，即为

7、秘诀，于今读来，“可处”大者，是党纪国法，“可处”小者，是自律自醒，人生一字之师，于此可悟，于此可得。南宋理学的集大成者朱熹，有一首诗读来十分温馨。一次他去看望一位儒生，主人留饭，因家境窘迫，不能像样的招待，他写诗宽慰：葱汤麦饭两相宜，葱暖丹田麦疗饥。莫道儒家风味薄，隔邻犹有未炊时（《德兴县叶元凯家题》）。写得极俱人情味。葱汤麦饭已经很好，邻里还有升不起炊烟的呢，直说得人心下一暖，鼻子一酸。《管子·水地篇》说玉有九德。其中，温润以泽仁也，坚而不蹙义也，廉而不刿行也，鲜而不垢洁也。此四德可应礼义廉耻。在此，亦将吟颂清廉的诗句，比之为如玉之言。以

8、上捡寻几首冰心情怀的清廉小诗，咀嚼着隽永清凉的人生味道，确实可达明心见性之功。诗中传递的都是操守的劝诫，修养的功夫，人格的磨炼。当前，习总书记倡导“三严三实”，严以