武术文化结课论文

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1、扌商要：源远流长的中国武术伴随悠久的武术文化，文化创造的是精神历程的展现，侠义精神便是中国武术文化中的一朵奇葩。它由深远的传统文化逐渐发展演变，在一定的社会历史条件下产生。我们在各种各样的武侠小说，电视剧中，无不被其中主人公的行侠仗义感染。一直以来，侠义精神就是武术文化中人们不断追求的最高境界。关键词：武术文化侠义精神仁义江湖墨子武侠影视前言：“侠”是一种精神，也是一种情怀。它和孔孟的“仁”，老庄的“道”一样深深刻在大多数中国人的意识之中。侠义精神也在另一个角度指导着人们的口常行为。但侠义精神与儒家思想最大的不同就在于它不属于读书人，不

2、属于贵族、士大夫，它是普通老百姓的一种道德信仰。而侠客木身就来自于民间，他们的社会阶层很低。史书里很少有他们的身彫，但人们总是觉得他们无时无刻不活在人们周围，而且很多。正文：为“侠”提供全部理论基础的是墨子。他木人就是一为大侠。墨子手下拥有一批装备精良，训练有素的武士，从这个角度讲，他也有点像日本的忍者头目。孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，他主张的典章制度和礼乐都是贵族专用的，但普通百姓眼里，这些都是奢侈的繁文缠节，丝毫没有用处。墨子正是从这一点出发，对孔子进行批判，认为他们所做的工作就是对这些无用的东西进行粉饰。其次，儒家坚

3、持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年Z丧，浪费了民众的财富精力。第三，儒家“盛为声乐以愚民”，结果只是少数贵族奢侈享受。第四，儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼”，孟子的理论等于将人们对自己亲人的特别观爱变成一种必须履行的规则，于是中国的人信任纽带仅限于家庭，家族和祖先的权威被上升到了神圣的地位，这无疑使整个社会变得割裂和缺乏信任基础。而什么样的力量可以使萍水相逢的人肝胆相照，患难与共？那就是“兼爱”!在儒家看来，爱是有等级的，但在墨家，爱是无差别的，博大的。“路见不平，拔刀相助”，“有福同享，有祸同

4、当”，“扶弱以抗强”，“托六尺之孤，寄百里之命”……这些铿锵有力的句子成了一代代侠客们的信仰和职业道德。墨子一生都在实践他的和症、博爱的精神，以利天下地原则专门为别人效劳，乃至国际间的纷争。虽然墨子学说后来退出了中华文化的主流，但它仍以一种无形的方式对各个阶层施加影响。普通民众对公平、正义的向往与“兼爱”不谋而合，并在侠义精神那里找到了寄托。墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家

5、精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。侠客是逍遥的，他们云游天下，偿尽人间冷暖；蔑视强权，于弱者共进退。他们永远是小人物，因为他们做的只是一些微不足道的事，因为他们终有一天要引退江湖。其实整个墨家的命运就像侠客的一生一样，行侠仗义就好比墨家叱咤风云，引退江湖就好比墨家最后的衰落。侠客行走江湖人半生，最后却发现江湖如此险恶，自己太渺小了，于是心灰意冷。《倚天屠龙记》最后张无忌的结局就是如此,《天龙八部》里乔峰悲壮的

6、结局让人联想到汉朝对墨家的打击，毕竟墨家是儒家的第一大反对者。《笑傲江湖》是最逍遥美满的故事，把侠客的豪情渲染到了极至。梁启超认为在现今国际社会，墨子的这一学说还有极大的生命力「'斯义者,则正今后全批界国际关系改造之枢机。”梁启超的儿部墨子专著，都以新时代之眼光审视墨子文化，参比于西方学说，极具创造性，为研究墨学者不可不读Z精品。梁对墨子的人格，也极尽倾倒之心：“呜呼！千古之大实行家，熟有如子墨子耶？熟有如子墨子耶？”许许多多的武侠小说搬上荧幕，给人们留下了难以磨灭的侠义人物，如前文提及的乔峰，张无忌等，他们为了国家民族大义，为了匡扶正

7、义，诛奸除恶，四方奔走，不计个人荣辱得失，甚至牺牲性命也在所不惜，可谓义薄云天，侠之大者。他们在那些战乱不堪，迷茫无助的年代里，给无数人带来了光明和希望。中国人在经历了二十世纪六十、七十年代的混乱之后，失去了道德准则和精神信仰。同时我们接触到了太多丑恶的东西，一切看不见的都被否定了包括美好的幻想。金庸、古龙、梁羽生的著作填补了空口，再加上电影电视的形象化传播,武侠文化的流行成了必然。“仁”字在外文中有同义字，而侠义的“义”字没有。所以西方人往往很难理解侠义精神。当代武侠电影只是具有侠的外壳，而其中的内涵已经逝去。《英雄》的形式更多于内容

8、，《卧虎藏龙》从本质上说更像简•奥斯丁的小说。《新龙门客栈》则令人倍加怀念。纟吉语：伴随着五千年文华的不断发展沉淀，中国武术文化及其侠义精神也一次次升华，在新的社会时期，侠义精神有着他新的体现，如在滔天巨浪