慧远佛学思想蠡探

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1、慧远佛学思想蠡探韩国良摘要：作为道安之后本无宗的最主要的传人，慧远大大丰富和改造了乃师的思想。他的道体论，也即法性论，与大乘中观学派的道体论已毫无二致。他的神不灭论从心神论的角度进一步明确了心神的存在，以及万法与心神的关系，并把它与成佛的佛性结合起来，成功地实现了我国传统的心神论与佛性论的结合，不仅揭示了众生轮回的心体依据，而且也解释了人们的得以成佛何以成为可能。尽管他并没有直接提出“人人皆有佛性”的说法，而实际上竺道生的“阐提成佛”说在他的佛学思想中已经是呼之欲出了。关键词：慧远；佛学；神不灭论；法性中图分类号：文献标识码：文章编号：慧远，据《高僧传》载，本

2、姓贾，释道安门下最有名的弟子，后栖庐山，高尚其事，影不出山，深得当吋文人名士、高门权贵，乃至东晋皇帝的崇仰⑴叱卜纱，无论在人格建构与佛学思想上都对当吋的思想界产生了重要影响。作为道安Z后本无宗的最主要的传人，慧远大大丰富和改造了乃师的思想，以自己突出的贡献，得以在东晋后期与僧肇、道生鼎足而三。他的神不灭论不仅揭示了众生轮回的心体依据,而且也解释了人们的得以成佛如何成为可能。尽管慧远并没有直接提出人人皆有佛性的说法，但实际上他是具有这一观念的。十分明显，慧远的思想已经远不是道安所能范围得住的。一、对慧远道体论思想的简单分析和支遁、僧肇一样，慧远的心体论也是以他的

3、道体论思想为基础的，因此在具体探析他的心体论之前，对他的道体论思想首先加以梳理也是很必要的。慧达《肇论疏》引慧远《本无义》云：“因缘之所有者，本无之所无。本无之所无者，谓之本无。本无与法性，同实而异名也。”⑵映6）这段话的意思是因缘合和而成的东西，正是“本无”Z“无”所要“无”的东西。因为是“本无”之“无”所要“无”的东西,所以我们才称之为“本无”。“本无”与“法性”，也即“性空”，英实说的完全是同一个意思。如果只从字面来看，似乎慧远与道安在道体论上并无不同，而实际上慧远的“本无”已经不再像道安那样悬置在万有之前了。因为万物乃因缘合和而成，本性即空，所以称"本

4、无”，也正是在这个意义上,所以慧远才称“本无与法性，同实而异名”。其《大智度论抄序》说：“无性之性，谓之法性。法性无性,因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无；常无非绝有，犹火传而不息。夫然，则法无异趣，始末沦庞，毕竟同争（净）。”⑶⑴吶所谓“毕竟同争（净）”，正是“本无”的意思。这是慧远与道安在道体论上的第一个差别。慧远与道安在道体论上的第二个差别是：道安只强调了万物非有的一面，而对其非无的一面则并无涉及。尽管道安可能并不认为“非有”就是等于零，但他对此不加强调，显然有失辩证。慧远则不同，如上所引“常无非绝有，犹火传而不息”，可谓说的正是非有非无的意思。又英《庐

5、山出修行方便禅经统序》云：“起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：色不离如，如不离色。色则是如，如则是色。”⑷血⑸对此讲的可谓尤为清楚。二、慧远的心体论及与道体论的关系弄清了慧远的道体论思想，接下来我们再看他的心体论。大乘有宗的般若妙心，佛教学者有时称之为心，有吋称之为神，有吋称之为智。这一点在僧肇那里就已露端倪，如其《般若无知论》云：“是以圣人焜其心而实其照，终日知而未尝知也”、“神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外”⑸⑴圖。到了慧远表现的更为突出，英《沙门不敬王者论•形尽神不灭五》说：“夫神者何也？精极而为灵者也。精极则非卦象之所图

6、，故圣人以妙物而为言。虽有上智，犹不能定其体状，穷英幽致。”又云：“神也者,圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而菲物，……假数而非数。”⑹阿又《大智度论抄序》:“法无异趣，始末沦冷，毕竟同争（净），有无交归矣。故游其樊者，心不待虑，智无所缘，不灭相而寂,不修定而闲，非神遇以期通焉。”Eg鋤由这些论述不难看出，慧远所谓的般若妙心也至少具有以下两个特征：其一，超越形色，不可拟议。所谓“精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言。虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致”、“妙尽无名”、“感物而非物”、“假数而非数”，正是此意。所谓“精极而为灵”,即其精至极，故为灵

7、物。与“故圣人以妙物而为言”之“妙物”乃是完全同意的。其二，般若妙心虽然对外物有所应对，但却并不执着于物。具体来说，“感物而动，假数而行”、“不灭相而寂，不修定而闲”，讲的即是它的无而能应。“圆应无生”、“心不待虑，智无所缘”、“非神遇以期通”，所指则是它的应而无著，无所攀缘，妙用无穷。“灭相”即无视假有的存在。“修定”即逃避对假有的应接。“圆应”即无所不应。“无生”、“不待虑”、“无所缘”、“不神遇”，即神无所住，无所较计，虽应无著，块然恒寂。英《庐山111修行方便禅经统序》说“照不离寂，寂不离照”[71（P34“静无遗照，动不离寂”⑺阿5）,对此阐述的可

8、谓更为明晰。人的般若妙心，也即心神，所